珍藏在卢浮宫的东方珍品-汉谟拉比法典

现存的最早法典

巴黎卢浮宫博物馆是一座人文遗产的宝库，这里藏有极其丰富的绘画、雕刻、陶瓷、珠宝、家具等。汉谟拉比法典作为东方艺术的珍品也珍藏在这里，向世人展示古代巴比伦文明辉煌的一页。

1901年12月，一支有伊朗人参加的法国考古队，在伊朗西部一个名叫苏萨的古代遗址上进行发掘工作，挖出了一根黑色玄武石的大石柱。这根石柱已经断成三截，但拼起来还是完整的。石柱高2．5米，底部圆周1．9米，顶部周围1．65米。在石碑上半段那幅精致的浮雕中，古巴比伦人崇拜的太阳神沙马什，端坐在宝坐上，古巴比伦王国国王汉谟拉比，恭谨地站在它的面前。沙马什正在将一把象征着帝王权力的标志的权杖，授予汉谟拉比。

石柱的下部，刻有许许多多像钉头或箭头那样的文字。后来经过考证，才知道它不是伊朗的古代文字——波斯文，而是早在五六千年以前由苏美尔人创造，以后为巴比伦人广泛使用的楔形文字。显然，这是古代波斯人征服巴比伦之后，作为战利品，千里迢迢地把这根巨大的石柱带回伊朗的。

这个石碑的发现轰动了世界，它就是著名的“汉谟拉比法典”，也是世界上最早的一部比较系统的法典，它把我们带到了近4000年前的古巴比伦社会。

古巴比伦王国位于幼发拉底河和底格里斯河流域，大体相当于今天的伊拉克。公元前18世纪，汉谟拉比成为古巴比伦国王。汉谟拉比即位后，他致力于巩固内部，发展经济，积蓄力量，并开始向外扩张。他采取远交近攻的策略，先后征服打败了周围诸多的城邦小国，结束了小国林立、纷争不已的战乱局面，兵锋直抵地中海东南岸的腓尼基和叙利亚。他在铭文中称自己是“强大的王，巴比伦之王，阿穆鲁之王，苏美尔和阿卡德之王，世界四方之王”。他采用君主专制的统治方式，其法典的制定就是加强其统治的手段之一。

两河流域地区一向有制定法典的传统。汉谟拉比让臣下把过去的一些法律条文收集起来，再加上社会上已经形成的习惯，编成一部法典刻在石柱上，竖立在巴比伦马都克大神殿里，以显示出法典是神授的，不可违背的。

这部法典一共有282条，刻在圆柱上共有52栏4000行，约8000字。圆柱挖掘出来的时候，正面7栏（35条）已经损坏，其余的基本完整。好在后来从亚述国王亚述巴尼帕尔的王家图书馆发现了法典的副本，对残缺的部分进行了补正。因此，现在的汉谟拉比法典内容保存是相当完整的。

汉谟拉比法典分为序言，正文和结语三部分，正文282条主要包括诉讼手续，盗窃处理，租佣、雇佣，商业高利贷和债务、婚姻、遗产继承，奴隶地位等条文。汉谟拉比法典比较全面地反映了当时的社会情况。

法典注意调整统治阶级内部和国内各阶层的阶级关系。处理的原则就是“以牙抵牙，以眼还眼”。比如，两个自由民打架，一个人被打瞎了一只眼晴，对方就要同样被打瞎一只眼睛作补偿；被人打断了腿，也要把对方的腿打断；被人打掉牙齿，就要敲掉对方牙齿。甚至有这样的规定：如果房屋倒塌，压死了房主的儿子，那么，建造这所房屋的人要以自己的儿子抵命。

但是法典反映的实质问题是保护奴隶主阶级利益的。它对奴隶主、自由民、奴隶有着不同的规定：如果奴隶主把一个自由民的眼睛弄瞎了，只要拿出一定数量的银子就可以了事；如果被弄瞎眼睛的是奴隶，就不用任何赔偿；奴隶如果不承认他的主人，只要主人拿出他是自己奴隶的证明，这个奴隶就要被割去双耳。法典甚至规定奴隶打了自由民的嘴巴也要处以割耳的处罚。属于自由民的医生给奴隶主治病，也是心惊胆颤的。因为，如果奴隶主在开刀的时候死了，医生要被剁掉双手。(www.zuozong.com)

为了巩固奴隶主阶级的统治，法典还规定了一些更严厉的条款：逃避兵役的人一律处死；破坏桥梁水利的人将受到严厉处罚直到处死；帮助奴隶逃跑或藏匿奴隶的，都要被处死。如果违法的人在酒店里进行密谋，店主如果不把这些人捉起来，卖酒的人也要被处死。这充分说明法典维护了奴隶主对奴隶的人身占有权。

要想使国家安定和拥有充足的兵源，必须在一定程度上保护小私有者的利益。在法典中有些条文禁止大奴隶主肆无忌惮地掠夺小私有者，规定债务奴隶劳动3年可以恢复自由。但这仅仅是给自由民的一点小恩小惠。奴隶主逼迫还不起债的自由民成为债务奴隶，反过来又用这种规定笼络他们。

强大的军队是汉谟拉比统治的主要支柱。法典中有16条涉及士兵份地及其他物质利益问题。汉谟拉比从国有土地中授予每个士兵份地，少者一布耳，一般为二布耳，有时还要加上房屋、园圃和牲畜。这种财产不允许出卖、转让、抵债，也不能由妻子和女儿继承。法典详细规定了保证士兵拥有土地和生活资料的办法，同样严格规定士兵必须应征服役。

法典反映出古巴比伦社会和婚姻家庭关系，基本特征是家长制的明显存在。父亲有权将子女用以抵债，乃至抵命。

对于发展与国计民生息息相关的商业，法典也给予了极大的注意，国家拥有庞大的专门从事商业的人员。

法典除了正文282条之外还有引言和结束语。

前言大致包括三个方面的内容：第一，神化王权，宣扬其权力来自于神授和使命。第二，炫耀他自己的文治武功，伟大业绩。第三，表明他的立法目的，即“发扬正义于世”；“使我公道与正义流传国境，并为人民造福”。

借助于神权和法典，汉谟拉比建立并巩固了庞大的奴隶制国家。但是他不可能真正调整奴隶和奴隶主两大对立阶级间的矛盾，不可能真正调整征服者和被征服者的矛盾。统治阶级内部的斗争也从来未停止过，汉谟拉比死后，帝国日渐衰落，以后外族的入侵又中断了古巴比伦历史的发展。公元前12世纪，埃兰人攻占了巴比伦之后，将汉谟拉比法典作为战利品带回到苏萨。埃兰王国后来被波斯所灭，公元前6世纪时，波斯帝国国王大流士上台后，又把首都定在苏萨，这个石柱法典又落到波斯人手中。

汉谟拉比法典是迄今世界历史上现存最早的一部成文法典，它对人们研究两河流域地区奴隶制政治、经济、法律、社会生活提供了丰富的史料，堪称东方文明之宝。