姬发的泰誓与牧誓：十一年战乱中的政治动员

这一年是姬发上台的第十一年，由于他后来称周武王，故而称为武王十一年。

十一月戊午这天，诸侯联军在盟津誓师。大家宣誓的口号是：“孳孳（zī）无怠。”就是说，要孜孜不倦，不要懈怠。宣誓完毕后，由姬发发表战前动员演说，这篇演说词又称为《泰誓》。在《史记》中，只记录一篇，且行文较短。在《古文尚书》中，《泰誓》共有三篇，也就是姬发前后有过三次演说，篇幅较长。

姬发都说了些什么呢？主要是三个方面：其一是列举纣王的种种恶行；其二是说明自己造反的理由；其三是鼓励全体将士奋勇杀敌。

我们来看看他是怎么说的。

首先是揭露纣王的暴行：

“商王纣对上天不敬，给人民带来灾难，他沉溺酒色，残忍暴虐，采用灭族的恐怖手段。生活奢侈，大兴土木，大造宫室楼榭，以盘剥百姓。以炮烙之刑炙杀忠良，以剖腹之法残害孕妇。”（《泰誓》上篇）

“如今商王拼命干坏事，抛弃老成持重的大臣，亲近奸佞小人，淫乱酗酒，放纵暴虐，致使朝廷朋党林立，互相攻伐。而无辜之人却只能呼天喊地，无处诉冤。”（《泰誓》中篇）

其次是说明自己革命无罪，造反有理：

“上天要护佑万民，这才有了君主，才有了百官。君主要恭从天命，安抚、爱护四方之民。纣是有罪还是无罪，这由上天来决定，不是我一个人敢自作主张的。纣有亿万臣民，就有亿万条心，不能同心同德；我就算只有三千臣民，也可以上下一心。殷商已是恶贯满盈，上天已经命令我诛杀之，我若不顺承天命，罪恶与纣相同。”（《泰誓》上篇）

在这里，什么是天命，姬发说得不清不楚。

他在第二篇演讲中，就彻底解决这个问题了，他把“天”与“民”结合起来，说了一句非常有名的话：“天视自我民视，天听自我民听。”这是姬发思想的一大突破。我估计他之前第一次演说，未能得到认同，特别是讲到天命时，凭什么说你知道天命呢？你是如何知道的呢？所以这个问题必须要讲清楚。他把不可捉摸的天意，与可以理解的民意视为一体，那问题就变得简单了。上天的意愿，就是人民的意愿，这是多高明的见解呀，神从天上回归到人间了。

最后是激励将士奋勇杀敌：

“我将率领你们诸将士，消灭仇敌。尔等应奋勇向前，以坚毅果敢之精神成就伟大的事业。功多者有厚赏，怯懦不前者杀无赦。”（《泰誓》下篇）

政治动员是必要的，战斗力的由来，在于明了为何而战。姬发强调此役乃是惩恶扬善，乃是除暴安良，救民于水火之中。

还有比这个更崇高的事业吗？

次年二月，诸侯联军抵达殷都郊外的牧野，兵力有所增强，据《史记》的说法，此时，联军的兵车已经有四千辆之多。那么纣王的兵力又有多少呢？《史记》给了一个令人瞠目结舌的数字：七十万人。

以我的看法，这个数字很有水分。

在纣王之前，通过卜辞所查到的资料，在武丁大帝时代，我们看到一次征集的军队最多也就一万人。在当时，一万人就算得上是一支相当庞大的军队。纣王孤注一掷，把能上战场的人都征入队伍，数量可能远不止一万人，但也不可能比武丁时代要多出七十倍。再说了，就算临时征召七十万人，哪来那么多武器配给呢？难不成赤手空拳上阵吗？因此，我猜想纣王所称的七十万人，只是虚张声势，能有二十万人就算很了不起了。

那么诸侯联军的兵力有多少呢？

这个不太好估算。

在联军中，周派出的兵力，共计有三百辆车，四万八千人，平均每车对应一百六十人。按照后来周的定制，每车应该配置七十五名战士，这说明姬发手中的战车数量不够，他必须从诸侯那里调来更多的战车。诸侯国提供了三千七百辆战车，但每车配置多少人，却是未知数。我想，周军至少占联军的一半兵力，如果没占到这个比例，指挥系统就会出现问题。倘若以此来推算，联军的数量，大约在八万人到九万人之间。

从数量上来说，诸侯联军远不及纣王的军队，但是武器上应该占有绝对优势，因为四千辆的战车，绝对不是小数目。中国战车发展的巅峰期是春秋时代，晋文公称霸之时，也只有战车七百辆。到了春秋晚期，当时最强大的两个诸侯：晋国与楚国，所拥有的战车，也不过是四千辆。

在军事思想上，殷商已是落后周了。

尽管战车很早之前便出现在战场，但是把战车变为一支“装甲集群”，那可就是破天荒的变革了。这种军事思想的变革，正是由姜太公来完成的。在《六韬》中，可以看出姜太公对战车的重视程度：“车者，军之羽翼也，所以陷坚阵，要强敌，遮北走也。”“十乘败千人，百乘败万人。”在姜太公看来，战车足以摧毁敌人坚固的阵地，是以少胜多的利器。十辆战车可以打败一千名敌人，而百辆战车可以打败一万名敌人。从这里可以看出，为什么姬发要征集那么多的战车，因为他必须一击致命，终结殷商的历史。

双方决战的时间是在二月甲子。

地点：牧野。

决战是在黎明时打响的。

姬发派太师姜尚带着一百名勇士，前往殷商兵营前挑战。古代打仗最简单的办法，就是双方列阵而战，只消一天打下来，胜败立判。纣王仗着自己人多，接受挑战，把阵式排开。战车与步兵交错分布，大家手里操着戈戟或弓箭，排列齐整。在空旷的原野上，不时有风袭来，旌旗猎猎。

擅长鼓舞士气的姬发又一次发表战前演说，因为是在牧野前线，故而该篇演说又称为《牧誓》。只见姬发左手持着象征权力的大黄钺，右手挥舞着大旗，对众人说道：“路途多遥远啊，从西方来的人们！”演说的开篇就不落俗套。

“啊！来自友邦的诸位国君，各位司徒、司马、司空、亚旅、师氏（都是官名）、千夫长、百夫长，以及庸、蜀、羌、髳（máo）、徽、卢、彭、濮等诸部，举起你们的戈，排好你们的盾，竖起你们的矛，我就要宣誓了。

“古人曾这样说：‘母鸡不应该在清晨啼叫，如果母鸡啼叫了，这个家就要败落。’如今的殷商，就是母鸡在啼叫。商王受（即纣王）只听妇人之言，抛弃对先祖的祭祀，抛弃同族兄弟，不肯任用。他不用贤人，却任用那些从四方逃来的罪犯，把他们提拔为大夫、卿士，尊崇他们、信任他们，而他们却是残暴地虐待人民。面对这种情况，我姬发只能恭行天罚，替天行道。对于今天即将面临的战斗，我有几个要求：每前进六七步，就要停下来整理好队形。进攻的时候，用武器刺击四五次或六七次后，就应该停下来重新整好队形。诸位将士，要努力啊，拿出勇敢精神，像虎豹熊罴那样凶狠，在殷都的郊野与敌人一决死战。注意不要杀死前来投降的人，这些人以后可以带回西方服劳役。如果你们不奋勇战斗，那么我告诉你们，将会带来杀身之祸的。”(www.zuozong.com)

这是一篇很有名的演说词。

周武王姬发的《牧誓》与夏启的《甘誓》、商汤的《汤誓》都是开国君主在战场上的讲演，《牧誓》有一个明显不同于另两篇的特点，该文对行军布阵时的队列要求做了明确指示，无论是在前进时还是攻击时，都必须要保持队形的完整。为什么姬发要强调这一点呢？诸侯联军的力量是居于劣势的，要扭转这种劣势，就必须以严明的纪律约束，战士不是各自为战，而是作为一个整体进退。这显示了诸侯军队，特别是周军的军事素质是相当过硬的，这应该与姜太公的训练有直接的关系。

这一年，纣王上台已经整整五十二年了。

已经看不到当年那个神勇无敌的纣王的影子，取而代之的是老态龙钟的形象，比肉体衰老更为可悲的是，他的思想早在靡靡之音中变得萎靡不振了。但他似乎还自我感觉良好，因为他拥有的军队更多，不过这些军队的战斗力很令人怀疑。很明显，数十万大军中的绝大多数只是临时拼凑而成，既没有经过严格的军事技能训练，更谈不上有铁的纪律。

纣王把临时拼凑的杂牌军置于前，中央军则置于后。他的算盘是先让杂牌军胡乱抵挡一阵，占着人多消耗诸侯联军的实力。等到诸侯军精疲力竭之时，精锐的中央军再投入战场，必定可以大获全胜。这个想法固然很美，只是早已不理兵事的纣王哪里晓得世界军事地发展趋势，周的武装力量之强大，远远超出他的想象。

联军的进攻有条不紊，战车部队发动进攻，四千辆战车，足以撕破敌方的防线。后续跟进的步兵，严格遵守姬发的命令，始终维持着进攻队形的整齐，步步为营，不急不缓地向前推进。反观殷商军队，那些被临时拖上战场当炮灰的人，哪里有什么士气可言，他们究竟为何而战斗呢？为了保护暴君、独夫、压迫者纣王吗？他压迫我，我却要保卫他，有这个道理吗？谁也不想打仗，看到诸侯军冲杀过来，殷商军队中就有人喊了：咱们为纣王拼啥命啊，干吗不加入联军一方，倒转枪头去对付暴君呢？

起来，不愿当炮灰的人民！

于是乎令人惊愕的一幕发生了：殷师的前军突然纷纷倒戈，反倒成为诸侯联军的前锋，攻打纣王的后军。这下子可乱了套，纣王哪里料得到有如此变故，他辛辛苦苦招来的数十万大军，却成了敌方的帮手，他就像给姬发打义工。

这仗没法打了。

商纣的中央军在诸侯联军及倒戈者的双重打击之下，伤亡惨重。

《尚书》的《武成》篇中记录牧野之战的惨烈场面时，用了一个词：“血流漂杵。”对于这个说法，后来孟子表示强烈的怀疑，他说：“尽信书则不如无书。”“仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”孟子认为周武王姬发是“至仁”，而纣王是“至不仁”，正义摧毁邪恶，理应是摧枯拉朽，哪来的血流成河？

这种说法实在太过于主观，太过于幼稚了。

姬发一战定江山，纣王狗急跳墙，不遗余力把所有家当都投入了，要是没点实力，他能坐得了五十年江山吗？即便是正义战胜邪恶，就像“二战”中同盟国打败法西斯一样，也同样付出了巨大的代价。牧野之战是周与商的生死之战，血流漂杵的惨烈并不奇怪，但显然殷商人的血流得更多。

牧野之战，决定了殷商帝国的命运。

纣王战败了，他逃回殷都。在人民战争的汪洋大海里，殷都的守备形同虚设，很快诸侯联军如潮水般涌入城内，谁都知道，一个旧王朝结束了，一个新王朝开始了。

诸侯联军雄赳赳、气昂昂地入城，在队伍之中，有几辆华丽的马车，车上所坐的人，当然都是重要人物。殷都的百姓夹道观看，指指点点。混在人群中的人里，有一个著名人物，他名叫商容，曾经是殷商重臣，只是因得罪纣王而被罢官。

当第一辆马车驶过来时，一望便知是个地位极高之人，百姓们便纷纷议论说：“这个人是不是新的君王呢？”商容笑道：“不是的。你们看这个人，看上去十分严肃，但脸上带着焦急的神情，这是遇到大事时表现出的敬畏之心，但他不是君王。”商容说得一点也没错，车上的这个人，便是姬发的左右手毕公。

第二辆马车驶过，大家又在猜测此人是不是君王。商容又评论道：“不是的。你们看这个人，坐在车上虎虎生威，又像雄鹰一样振翅欲飞，他若率领将士迎战强敌，一定会奋力向前，决不退缩。这个人也不是君王。”那是谁呢？太师姜尚姜子牙，看来此公是老当益壮。

又一辆马车过来，这坐的是不是君王呢？商容又点评道：“不是的。此人温和宽厚而又悠然自得，他志在除贼，安定天下，但他不是天子，他应该是周的相国吧。”来者正是姬发最得力的副手，一代名臣周公旦（姬旦）。

此时第四辆马车迎面而来，大家想，这回总该是君王现身了吧。商容喝彩道：“是了。你们看这个人，有圣人的气象，为什么呢？他为海内征讨暴虐，可是无论是善或是恶都不会影响他内心的平静，你们看他外表，也没有表现出丝毫喜怒的神色。所以我知道他就是新的君王。”这回，商容又猜对了，来人正是征服者姬发。

看来商容是懂得一点相人之术的。在他看来，前三人，即毕公、姜太公、周公旦三人，还未臻最高明的境界，他们或有焦急之相、或有威武之相、或有得意之相。而姬发则深沉如海，不动如山，真正有帝王之相。

倘说姬发不食人间烟火，却也未必，凡人之心，他皆有之，特别是复仇之心。如不是为了复仇，又哪来的兴师动众？

姬发、周公旦、姜子牙、毕公等人都进城了，这时候纣王躲哪去了呢？一生都自以为是的纣王，做梦也没想到，仅仅是一场战役，他就彻底输光了。得道多助，失道寡助，可惜他没有时间去总结经验教训了。高傲的他当然不愿意向臣子缴械投降，再说了，投降能有活路吗？

关于纣王的结局，有两种不同的说法。

一种说法称纣王自焚于鹿台，临死之际，他还不忘把所珍藏的珠玉戴在自己身上，是不是担心到了九泉之下成了一名穷鬼呢？这是《史记》的说法。

另一种说法见于《竹书纪年》，称纣王乃是被周武王姬发所俘，他逃到一个名为南单之台时，被周军擒获，后来被处决。

不管哪种说法属实，都改变不了一个事实：纣王最后死了。据说，姬发对着纣王的尸体射了三箭，并用一把名为“轻吕”的剑在他身上捅了几个窟窿，最后用大黄钺砍下他的脑袋。

清算完纣王后，紧接着是清算他的女人。史书上多次提到纣王听信妇人之言，至于他后宫的女人在政治中扮演什么角色，着实不容易搞清楚。妲己被视为“祸国殃民”的女人，自然难逃一死，她被处决后，与纣王一样被悬首示众。我估计到了商纣晚年，妲己也未必受宠，毕竟人老珠黄，而帝王后宫不缺的就是年轻美貌的女人。

真正受到纣王宠幸的两个妃子，自知没有活路，索性悬梁自尽。姬发为了报当年父亲被囚之仇，冲着这两个妃子的尸体各射三箭，然后用剑戳了几个窟窿，最后用玄钺砍下她们的脑袋，悬挂在小白旗上。

殷周之战，以周的全面胜利而告终。商朝寿终正寝，自成汤到纣王，商代共计有二十九个王，四百九十六年，在中国历史上是长命王朝之一。