道家文化思想和基本精神的介绍

文徵明《老子像》

1．道学的基本思想

道家奉先秦道学创始人老子为教祖，以《道德经》为首要经典，以“道”为基本信仰。把道家哲学中以道为本体的宇宙论的内容作为自己的理论依据。发挥老子在《道德经》中所说“道生一、一生二、二生三、三生万物”(《老子·四十二章》)的天道派生万物思想，认为“道”是宇宙的本源，是创生宇宙万物的动力。由此演化出“洪元、混元、太初”这样宇宙生成的三个时期。“洪元”即是“道”，也是一，或为元气，此时宇宙混混沌沌，没有阴阳，没有天地。“混元”，即为二，此时阴阳初判，天地生成。最后是“太初”，即为三，阴静阳动，天地人三者并生，五行交配，万物生成。

道家认为要达到与天地共长久的“神仙”境界，就必须逆宇宙生成的方向进行修炼，所谓“归三为二，归二为一，归一于虚元”。修炼方法主要有:一是精神修炼，通过摒去利欲，收心习静等，做到处物而心不染，处动而神不散，本心不起，离乎万境。二是呼吸修炼，基本功为服气法，作深长呼吸，最后达到鼻无出入之气的境界。三是形体修炼，包括按摩、导引、拳术等内容，它强调吐纳在前，屈伸在后，使呼吸运动和躯体运动密切联系起来。四是内丹，它由呼吸修炼和导引修炼的基础上发展而来，修内丹能将人体内的精、气、神凝聚起来，使人耳目清明，手脚轻捷，益寿延年。金元以后，此修炼方法逐渐成为道教徒修炼的核心，另外，还有服食外丹、房中术等帮助得道成仙的诸种方法和道术。与此同时，道家还形成一套自己的宗教道德规范和清规规范，如祭礼祀前要沐浴，不饮酒，不食荤腥等，并提出了“虚无无为自然图道毕成诫”，“贪财色灾及胞中诫”和“不孝不可久生戒”等。以后，道家的戒律渐趋完善，特别是受儒、佛的影响，把儒家的“三纲五常”纳入道家教规，并吸收了不少佛教的清规戒律。如“五戒”，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。此外，还有其他一些戒律，如八戒、十戒、二十七戒。有的教派戒律多达1200余条。

道学的经典，收集在《道藏》中，现存最早记载道经道书目录的，是晋朝葛洪的《抱朴子·遐览篇》，共列各种道教经典137种，现存完整的道藏是明代的《正统道藏》与《续道藏》，道藏的内容由道家书、方书、道经和有关的传记组成。道教的主要经典有:《道德真经》(即《老子》)、《南华真经》(即《庄子》)、《太平经》、《阴符经》、《周易参同契》、《黄庭经》等。

2．道家文化的基本精神(www.zuozong.com)

道学文化作为中国土生土长的传统文化，概括地说，在以下一些问题上构成了自身的文化特质:

其一，在生死问题上，道家以生为真实，以“长生”为宗旨，对生命的尊重是道家思想的根本。《太平经》说:夫寿命，天之重宝也。也因此，著名的医学也是著名的道学理论家孙思邈说:“人命至重，有贵千金。”(《千金要方·序》)故他主张“无死人圣”，肉体成仙，关于道教长生不老的神仙信仰，在《隋书·经籍志》中曾有这样的记载:“推其(指道教)大旨，盖亦归于仁爱清静，积而修习，渐致长生，自然神化，或白日登仙，与道合体，”所以，在道家看来，“老而不死曰仙”(《抱朴子·释名·释长幼》)。

其二，在形神关系上，道家认为，“生者神之本，形者神之具”(《云笈七聳》卷三二)。所以，在道家眼中看来，神即是长生有形的人。修道“近在我心，不离己身，抱一毋舍，可以长存”(《周易参同契》下篇)。可见，道家认为修道做神仙，不离于肉体，也成功于肉体。即所谓形神并养，要靠“内修”与“外养”或“拘魂制魄”的功夫(葛洪:《抱朴子·内篇·至理卷第五》)。

其三，在“入世”和“出世”的问题上，道家表现出一定的“入世”倾向，具有较强烈的干预世事的愿望。中国最早的道学典籍之一《太平经》，其出发点和基本线索，就是“致太平”，力求达到“中和气得，万物滋生，人民调和，王治太平”(《太平经钞》)的理想境界。晋代葛洪也提出“佐时治国”的主张，认为修道不能脱离人世，“内宝养生之道，外则和光于世”(《抱朴子·内篇·释滞卷第八》)，在葛洪看来，真正有才能有道行的人，对于学道与治国应“兼而修之”，“若舍弃妻子，独处山泽，邈然断绝人理，块然与木石为邻，不足为也”(《抱朴子·内篇·对俗卷第三》)。所以南朝著名道士陶弘景，辅助梁武帝萧衍治国，在当时即有“山中宰相”之称。

总之，以“道”来统摄自然、社会和人生三大层面，追求三者的自然平衡，其主要代表人物是老子和庄子。道家文化全面而深入地渗透到国民的思维方式、民族心理、风俗民情、文学艺术及社会生活的诸多方面，是中国传统文化的重要组成部分，对世界文化也产生了广泛的影响。