民间表演艺术的艺术价值的对等保护

民间表演艺术具有艺术价值，而艺术价值是人类一切艺术实践要素本体。民间表演艺术的艺术价值是人们在民间表演艺术领域中范畴性、规律性本质存在，其核心本质内涵是群众创造艺术自我的存在，群众的表演艺术活动即民间表演艺术价值源泉，在价值结构上体现为工具价值与终极价值。^[35]工具价值根据“有用”标准分为正价值、负价值、零价值；而终极价值是内在的、自为的价值。可见，民间表演艺术的艺术价值是客观存在的，具有工具价值与终极价值，但在对此的认同方面，西方存在主义更加强调艺术价值具象为以人为中心、尊重人的个性与自由，主张“存在先于本质”^[36]。依据这种理论，评判一种艺术表达，重在评价该表达产生的作用即价值，而不是评价该表达存在的物质形态，所以，民间表演艺术的表达形式如何，不损减其艺术价值。黑格尔进一步用二元论阐述艺术价值，他认为，艺术是内容与形式二元对立统一，即“艺术的内容就是理念，艺术的形式就是诉诸感官的形象，艺术要求这两方面调和成为一种自由的统一的整体”；内容决定形式，艺术作品只是一种“形式”，其背后蕴含的“内容”是作为世界本源的“绝对理念”^[37]。因此，保护民间表演艺术的基点在于民间表演艺术本身，而非表演者生物形体与社会身份状况以及民间表演艺术的物质载体形式，换言之，民间表演艺术因其客观价值而应该得到与其他对等价值事物同样的保护。

众所周知，在诸多艺术种类中，存在不同价值层面的艺术种类。在美学史上，艺术种类一般以无形与有形、无声与有声、无言与有言为标准来划分。而黑格尔将精神与物质的适合程度作为划分艺术门类的标准，并认为艺术有高低级别之分：受物质条件束缚严格而精神活动的自由程度不足的艺术级别低，受物质束缚少而精神活动的自由度高的艺术级别高。黑格尔的这种艺术分类法是基于其哲学观点“绝对精神”，即天地万物是一个精神性的整体，而语言是精神内容的最完善的表达，天地万物的意义与语言有密切联系，“语言已经渗透到了一切对人来说是内在的东西之中，渗透到了一切使人成其为自身的东西之中”^[38]。进而，黑格尔认为无形艺术高于有形艺术，有声艺术高于无声艺术，有言艺术高于无言艺术^[39]。根据黑格尔的艺术分类，民间表演艺术是无形艺术、有声艺术、有言艺术，属于高级艺术。所以，依据保护对象价值大小与保护制度阶位高低成正比的原理，民间表演艺术不但应然地被保护，而且还应受到更全面的“高级”保护。作为民间表演艺术表演者的权利无疑具有更大价值，需要制度进行更周详的保护。(www.zuozong.com)

此外，艺术表达形式载体——艺术产品，其价值具有多层次性质：有的艺术产品价值依存于政治价值；有的艺术产品价值是艺术价值体现；有的艺术产品价值与艺术市场规律背离。历史证明，艺术价值中最为显性的价值是艺术品的经济价值，常常表现为艺术产品价格与艺术价值关系，如“物有所值”“物以稀为贵”等。从艺术经济学的角度看，艺术价值源于艺术工作者的劳动，其中艺术具体劳动创造艺术使用价值，即艺术能够满足人们精神审美需要，不同形式的艺术产品体现各种艺术具体劳动，进而使艺术使用价值五彩缤纷，如天籁之声的民间歌曲、荡气回肠的民间舞蹈、生动传神的民间戏剧。在市场经济与现代传播条件下，艺术品价值主要是通过市场行为来实现，绝大部分艺术价值也是通过市场来实现。当然，民间表演艺术价值的提升也离不开市场。一方面，民间表演艺术的经济属性要求其表达形式具有市场适应性；另一方面，民间表演艺术表达形式创立者或传承者也是现实中个人或群体，其再生产资源需要依赖市场。历史地看，市场法则中重要规则是公平的法律规则，因而民间表演艺术价值实现要有相应的法治环境。