伯颜，元大将，西亚伊儿汗国巴邻氏。任中书左丞相，公元1274年领兵攻宋，两年后攻陷临安，俘虏谢太后、恭帝等而返。公元1294年世祖死，他奉成宗即位后便病死。
许衡，宋元之际学者，元初名臣，字仲平，号鲁斋，河内（今河南沁阳）人。忽必烈即位后，为其定朝仪官制，主张沿用汉法。认为，“考之前代，北方之有中国者，必行汉法，乃可长久”。官至集贤大学士兼国子祭酒。信奉程朱理学。
公元1265年八月十四日，蒙古的宰执大臣都被罢职，任命安图为中书右丞相，伯颜为左丞相。
安图当时只有二十一岁，进宫推辞说：“现在东西北三方虽然已经平定，但是长江以南还没有归附，臣的年龄太轻，如果错误地接受重要的任命，恐怕天下各地会有看不起朝廷的心意。”蒙古国主说：“朕经过深思熟虑，觉得别人没有能超过爱卿的。”
伯颜少年时跟随他的父亲在西域，宋王实喇图派他入朝奏事，蒙古国主看到他的相貌很魁梧，说：“他不应该当诸侯王的臣子，留下来为朕做事。”和伯颜商量国家的大事，他的见地常常超过朝廷大臣们，对他更加看重；下敕安图把妹妹嫁给伯颜为妻，说：“做伯颜的妻子，不会辱没你的家族。”到这时任命伯颜为左丞相。所有官署的种种事情有难以解决的，伯颜不慌不忙地用一两句话就解决了，大家佩服地说：“真正是当丞相重臣的人才！”
九月，蒙古国主因为安图年轻没有经历过世事，召来怀孟的许衡、益都的杨诚，叫他们商议中书省的事。许衡来了以后，陈述当时的要事有五项：
第一是：“查考前代，凡是北方占有中原地区的，必须实行汉人的法令制度，才能长治久安，所以后魏、辽、金，经历的年代最长。而其他不能这样做的，都是混乱败亡相继不断。这在史书中都有记载，清楚明白可以查考。在陆上行走应该坐车，在水上行走应该乘船，反过来就达不到目的；幽燕地方习惯吃冷食，蜀汉地方习惯吃热食，反过来就一定生病。从这些道理来说，国家应该实行汉人的法令制度是不必怀疑的。然而万世立国的习俗，历朝的功勋旧臣，一旦迫使他们听从臣仆的计谋，改为迁就亡国的习俗，势必有很困难的地方。臣私下曾经想过，寒冷和炎热，固然不同，然而从寒冷变为炎热，却是从细微的温度变化开始的，经过一百八十多天以后而寒冷才结束；炎热变为寒冷，它的趋势也是如此，同样是积累的结果。如果能够疏导它、接近它，等待岁月，心意坚决而刚强，事情发生变化就是常事，没有不可以改变的。这都在于陛下推崇信奉坚决遵守、不混杂行为不正派见识短浅的人，不苛求取得速效，不怕流言蜚语，那么盛世治理的功业，也许可以成就了。”(www.zuozong.com)
第二是：“中书的事务，不胜其烦，然而主要的在于用人、立法这两件事而已。用身边的事情来比喻：头上的头发，不是用手而是用梳子梳理；盛在器皿里的食物，不是用手而是用勺子舀取。不直接用手，而用梳子和勺子，这就是起了手的作用。皇上用人，和这个没什么两样！人人都需要饮食，惟独厨师能调和酸、苦、甜、辣、咸五种味道；人人都能看见太阳、月亮，惟独观测天文的星官能测算月亏日食的天数，确实是掌握了这种方法。古人说：‘要想高必须登上丘陵，要想低必须到江湖水面，为政者必须遵循先王之道。’当前的街谈巷议，动辄对古代的事加以辱骂取笑，不知道今天口里吃的、身上穿的，都是古人传下来的方法而不能违背的，难道以天下的广阔，国家的重要，而古代的法度反而可以违背吗！治理百姓的，是法；守法的，是人。人和法互相维系，才能上安下顺，而宰执等重臣才能在朝廷中从容不迫、悠然自得，不烦恼不劳累，这就是所谓的省。”
第三是：“人的本性都有欲望，没有君主就会紊乱。上天眷爱赋予重任，使之作为为人师表的君主，这是把最难的事情委托给他，而不是把他放在可以苟安的地方使他享受安乐。天下之大，万民之众，事有万变，每天有繁多的事务，君主以一身一心进行应酬处理，如果说他没有过失，是不容易做到的！所以有以前说过而今天已经忘记的，今天所命令而以后自己违反的，可否异同，纷纷更改变动，纪纲无从宣布，法度不能确立，臣子们无所遵循，奸诈的人因此可以作弊，天下的人疑惑惊恐，议论这是没有法度没有信用，这不是别的，是因为处在最困难的地方，却不以为难处理而以为容易处理的缘故。如果一言一行，一定要知道怎样做和为什么要这样做，不因个人的爱憎所牵连，不为个人的喜怒所蒙蔽，虚心正意，深思熟虑而慎重地加以处理，那么，即使有不正确的地方那也是很少的。人情的真假，有平易的有险恶的，险恶的难以知道，平易的容易知道；也有多和少的区别，少的容易知道，多的难以知道。所以在上面的人难以知道下面的人，而在下面的人容易知道上面的人，形势必然是这样。处在难以知道的地方，驾驭难以知道的人，要想不受他们的欺骗也很困难。所以君主最好没有喜怒，有喜怒，就会有人迎合君主的欢喜以谋私恩，鼓动君主的愤怒以扩张自己的势力；君主最好没有爱憎，有爱僧，就会有人借君主的喜爱来济私，凭借君主的憎恶来挟恨报复。甚至本来没有什么可喜的欺骗君主使他欢喜，本来没有什么可恼怒的激起君主的恼怒，本来不足喜爱的而妄加赞誉使君主喜爱，本来不可憎恨的而硬说短处使君主憎恨。如果这样，被任用的未必是君子，被斥退的未必是小人，给予的人未必有功，被剥夺的人未必有罪，以至于赏、罚、生、杀，很少有恰如其分的。君主不觉悟到自己受到欺骗，反而信任他以防止受到天下的欺骗。被欺骗到了这种地步，还能够防止吗！虽然如此，这只是指君主中的不省悟者，犹有可说。像宇文士及的谄媚，唐太宗清楚地看出而不能将他斥退，李林甫嫉贤妒能，唐明皇洞察他的奸诈而不能摈弃他，奸邪迷惑人这样厉害，能不使人害怕吗！在上的以诚心爱护下属，那么下属便会以忠心报答在上的，相互感应的道理就是这样。然而查考以往的事，有些是不能用常情来说的。夏禹阻抑洪水以拯救百姓，夏启又能慎重地继承夏禹的主张，他的恩泽就很深厚了；然而一传到他的儿子太康便无道，千万百姓对他怨恨而离去，这是为什么？汉高帝起自平民，天下的人紧相跟随，在荥阳遇难时，纪信甚至舍弃性命救急，就可以看出人心的向背；等到天下已经平定，而沙漠之地又有谋反的，这又是为什么？臣私下曾经想过，夏禹、夏启爱护百姓像爱护婴儿那样，而太康为了安乐而丧尽了恩德，所以百姓感到失望；汉高帝以宽厚仁义得到天下，等到大局已定，便以自己的爱憎实行诛杀和赏赐，所以不公平。古往今来的君主，凡是有恩泽于百姓而最后百姓怨恨而且恼怒的，都像这种情况。”
第四是：“现在国家只知道聚敛钱财的技巧，而不懂得生财的来由，只知道防人的欺骗而不知道培养人的善良。真正优待尊重农民，不去打扰不去侵害，让打架斗殴游手好闲的人都返回农田，对他们的耕种技艺加以考核，扎实地推行先进的农耕技术，十年以后，仓廪和府库的积贮，就不是今天所能比拟的。从通都大邑到州县，都设立学校，让平民百姓的子弟，都进学校读书，使他们明白父子、君臣的伦理大道，懂得从洒扫对答到平定天下的重要道理。十年以后，上面知道怎样驾驭下面，下面知道怎样服侍上面，上下和睦相处，又不是今天所能比拟的。这二者加以实行，抓住事物的主要环节，就能带动一切，否则别的事都没有希望。”
第五是：“天下所以安定，是百姓的意志，百姓的意志安定而士安于士，农安于农，工、商安于工、商，那么在上面的人就有可以安定的道理了。如果百姓不安于一般的地位，要求做官，士不安于卑微的地位，要求显赫荣华，四面八方相隔万里，人们都聚集在一处，各自怀有无耻的心思，在上面的人，能不为此寒心吗！臣听说夺取天下的人崇尚勇敢，守天下的人崇尚退让，夺取、保守，各有和自己相称的地方，为国君的不能不明察。明察而后行动，行动就一定达到目的。遇事不可喜形于色或怒不可遏。慢慢地想想其中的原因，知道没有可以欢喜的，就会后悔欢喜失误；没有什么可以恼怒的，就会后悔恼怒失误；甚至先欢喜而后恼怒，先恼怒而后欢喜，发布的命令屡次改变，这都是不节制喜怒的缘故。先王心静而专一，恭敬而沉静不言，不轻易欢喜或发怒，在他没有表示出来以前，虽然是最亲近的人也不知道；等到表示出来以后，虽然是最亲近的人也不能使他改变主张；所以发布的命令简要而从不改悔，就没有不合乎法度的。”
蒙古国主赞许并且采纳了他的意见。
编者：许衡陈述的要事五项，项项精辟深刻。特别是“君主最好没有喜怒，有喜怒，就会有人迎合君主的欢喜以谋私恩，鼓动君主的愤怒以扩张自己的势力；君主最好没有爱憎，有爱憎，就会有人借君主的喜爱来济私，凭借君主的憎恶来挟恨报复。甚至本来没有什么可喜的欺骗君主使他欢喜，本来没有什么可恼怒的激起君主的恼怒，本来不足喜爱的而妄加赞誉使君主喜爱，本来不可憎恨的而硬说短处使君主憎恨。如果这样，被任用的未必是君子，被斥退的未必是小人，给予的人未必有功，被剥夺的人未必有罪，以至于赏、罚、生、杀，很少有恰如其分的。君主不觉悟到自己受到欺骗，反而信任他以防止受到天下的欺骗。被欺骗到了这种地步，还能够防止吗！虽然如此，这只是指君主中的不省悟者，犹有可说。像宇文士及的谄媚，唐太宗清楚地看出而不能将他斥退，李林甫嫉贤妒能，唐明皇洞察他的奸诈而不能摈弃他，奸邪迷惑人这样厉害，能不使人害怕吗！”讲得何等深刻！
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
