回归原创之思：惠能佛学中最突出的特色

禅宗在传教中，非常重视人的根器如何，即天才如何。在《坛经》中，惠能说人分为“上根”人与“少根”人，也就是悟性或天才高低不同的人。这两种人对于佛法接受的态度和接受的方式不同。惠能说：“若欲入甚深法界，入般若三昧者，直修般若波罗蜜行，但持《金刚般若波罗蜜经》一卷，即得见性，入般若三昧。当知此人功德无量，经中分明赞叹，不能具说。此是最上乘法，为大智上根人说;少根智人，若闻此法，心生不信。”（《坛经》法海本，第二十八）这里值得注意的是，惠能强调“入甚深法界”，则要“直修般若波罗蜜行”。就是说，把这种“修”落脚在“行”，即“心行”，又特别强调《金刚经》的重要。这里所说的由于受《金刚经》启发而“见性”、“功德无量”而受赞叹的人，即是惠能所说经中描述之人，似乎也暗示惠能自己。因为，惠能最早所悟，就源于听人念《金刚经》。特别是下面这段话：“若大乘者，闻说《金刚经》，心开悟解。故知本性自有般若之智，自用智慧观照，不假文字。”（同上）其中“闻说《金刚经》”而“开悟”，以及“不假文字”，似乎都是说他自己，从而具有现身说法的暗示意味。而惠能把《摩诃般若波罗蜜经》和《金刚经》之佛法奉为“最上乘法”，再一次表明他所承袭的是大乘佛教。那么，为什么“少根智人”对于“最上乘法”会“心生不信”呢？惠能用了一个比喻来回答这个问题。他说：“少根之人，闻此顿教，犹如大地草木根性自小者，若被大雨一沃，悉皆自倒，不能增长;少根之人，亦复如是。”（同上书，第二十九）就是说，少根之人面对“最上乘法”，就像小草经受大雨那样，不堪其大、其深、其重的冲击力。而只有“上根”之人，由于具有接受“最上乘法”相应的“般若之智”，才有可能受启迪而开悟。但是，惠能又指出，“般若之智”，对于任何人都一样，并无大小不同。所谓根智有“上”“少”之分，则是求佛的修行方式不同所致。如惠能所说：“般若之智，亦无大小，为一切众生，自有迷心，外修觅佛，未悟自性，即是小根人。闻其顿教，不假外修，但于自心，令自本性常起正见，烦恼尘劳众生，当时尽悟，犹如大海，纳入众流，小水大水，合为一体，即是见性。内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍，能修此行，即与《般若波罗蜜经》本无差别。”（同上）可以看到，两种修行方式具有本质的不同。一种表现为“外修”的“迷心”，不悟“自性”，这是所谓“小根人”的修行方式。另一种则是，“不假外修”行于“自心”，而“尽悟”“见性”，这是“上根人”的修行方式。前者“外修觅佛”是迷妄，后者向内“见性”是开悟。此外，惠能在这里对开悟的描述，值得注意。所谓“犹如大海，纳入众流，小水大水，合为一体”，乃是喻指“见性”之“自性”具有包容一切的博大性。而所谓“内外不住，来去自由，能除执心，通达无碍”，则是喻指“自性”是一种能经历和超越一切而洞彻内外的自由精神。由此可知，禅的开悟乃是精神从一切执着中的彻底解放，这种解放并不意味着完全离开一切尘缘或与之隔绝，而是在经历一切尘缘过程时都能超越，从而在精神上获得一种全新的境界。所谓开悟“见性”所显示的博大和自由，就是这种精神的彻底解放。实际上，“自性”所包容的一切，当未开悟时所见都在身外，一旦开悟则发现，这一切原本就是“自性”所具有的。这个思想是绝妙的，具有神秘性，却并非完全荒谬或没有合理性。实际上，人只能生活在“人化的世界”里，而世界之“人化”，首先起于人的精神，包括人的欲望、意志、理性、工具理性等。因此，世界不仅在“人化”中具有人的属性，而且世界也是人在“人化”中所“创生”而为人所有。超越于“人化”的世界，例如离开地球，人是无法生存的。宇航员到太空或别的星球，必须把自己关在“人化”的器具里。从这个意义上，世界上的一切原本就在人的“自性”中这个说法，显然有其合理性。惠能的思路似乎与笔者上述具有相似点。他对经书佛法这样说：“一切经书，及诸文字，小大二乘，十二部经，皆因人置，因智慧性故，故然能建立。若无世人，一切万法，本元不有。故知万法，本因人兴;一切经书，因人说有。”（同上书，第三十）接着他又连带上佛来说：“三世诸佛，十二部经，亦在人性中本自具有。不能自悟，须得善知识示道见性;若自悟者，不假外善知识。若取外求善知识，望得解脱，无有是处。识自心内善知识，即得解脱。若自心邪迷，妄念颠倒，外善知识即有教授，救不可得。”（同上书，第三十一）惠能这两段话，非常重要。在其中，惠能把他的禅宗佛教与传统佛教作出了最明确的区别。他的佛学核心思想即“自性”说，实质上乃是“人本”说。他从这种思想出发，根本否定了佛在人外或超人的存在，因而他认为一切向外求佛的思想，都属于“心迷”或“妄念”。在前一段话里，惠能主要强调一切经书、佛法都是人的智慧产物，所谓“因人说有”和“因智慧性故”。既然人“因智慧性故”产生出修行成佛的经法，那么这种人的“智慧性”就更是佛性了。所以在后一段话里，惠能就明确指出，“三世诸佛，十二部经，亦在人性中本自具有”。可以说，一切佛和经“人性中本自具有”这个思想，乃是惠能佛学思想中最突出的特色。由此，在惠能这个思想风靡大江南北以后，就把传统的外在修行求佛，以及对外在佛像、佛经的崇拜彻底粉碎了。不过，惠能在世时，还没有像后来他的传人那样把这种思想极端化。他认为，在人迷妄之时，还可以用《金刚经》等“善知识示道见性”。就是说，他并未完全走到不要任何经书的地步。但是，这种外在的“示道”并不起决定作用，只不过是给迷妄之人一种走向自己向内“见性”的指引，关键还要靠迷妄之人能否自己“识自心内善知识”。相反，“若取外求善知识，望得解脱，无有是处”。因为“外求”就是“迷妄”，所以在不能离此迷妄的情况下，即使有外面的“善知识”教授，也“救不可得”。这样，惠能就从正、反、合几个方面，把他的人本的、向内求的“见性”开悟的思想讲清楚了。(www.zuozong.com)