前文指出，阴阳爻符号比今天计算机的数字符号0、1还要抽象，说出了两者的区别。但是，不难看出，两者又存在明显的共同点。这就是已经为许多研究者所指出的，就是描述变化过程所使用的二进制。也就是说，任何阴爻或阳爻的变化，都会引起卦象的变化，如同计算机的0、1两者的任何变化必然引起不同运算结果一样。由此可知，如果说今天的计算机化的结果，正在使人世间进入“数字化生存”或“数码化生存”，那么在中国古代例如周代，在一切生存大计都要诉诸卜筮预测时，岂不是一种“卦爻化生存”吗？虽然这两种生存不可同日而语，但是并非完全没有可比性。以往有一个误传，说莱布尼茨因为受到《周易》六十四卦爻图的启迪，才发明了“二进制”。事实是，在莱布尼茨发明“二进制”之后，才看到六十四卦图。但是，这仍然使他惊讶，认为他所发明的“二进制”思想在中国远古时代就萌发了。他由此对中国文化产生了极大的兴趣，并在推进中国文化与西方文化沟通方面做出重要贡献。这一则中西文化沟通的历史佳话说明，六十四卦爻符号图确实是中国早熟文化中的一项伟大发明。由计算机和网络引发的“数字化生存”刚刚产生不久，但已经给人类生存带来巨大变化。它的前景如何，还有待研究。但是，有一个问题值得注意：“数字化生存”在给人类带来高效率和空前的方便舒适的同时，对在这种生存中的人本身已经和正在发生着怎样的影响？由此不能不提出，是人控制计算机和网络还是计算机和网络控制人？在“数字化生存”中人的“原创之思”是提高了还是有所退化？事实上，网虫现象与方便舒适导致的懒惰和不动脑筋的“傻瓜化”现象，表明“数字化生存”在带来积极效果的同时，还产生了不可忽视的消极后果。在这种情况下，再回头领会中国古代的“卦爻化生存”，也许能引发出一些有益的思考。
首先，古代的“卦爻化生存”对于人本身来说，是一种“观象”求“悟”的生存。面对神秘莫测的自然变化，面对人事旦夕祸福的遭遇，人们需要动脑筋，开发和释放智慧的悟性。其次，这种“卦爻化生存”虽然包含迷信成分，却不能归结为迷信。因为，如前所述，卦中爻位的设定，已经把时空坐标或交会处给出来了。所以，在卜筮中确定卦时，已经把预测的人事放在比较具体的环境和时机之中加以体悟了。就是说，这种“卦爻化生存”，有如海德格尔的“去存在”的“在世”，是“缘在”。或者说，这种“卦爻化生存”，是既亲近自然也与人世融通一体的生存。正是在这种整体直观的前提下，由于具有整体融通的视野，所以能在“观象”中“一叶知秋”，体悟到可能的变化和将要到来的事态。自然与人世一体相通中的千变万化，用概念思维的分析解释，对于其中相通的脉络是难以把握的。相反，只有借助《周易》“象思维”的体悟，借助“大象无形”或“无物之象”的卦爻符号，才能把握。(www.zuozong.com)
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