主客二元的思维模式，胡塞尔的象思维与中国智慧

从主客二元的思维模式出发，以往的唯物主义可以说是站在客观决定论的立场上，而唯心主义则可以说是站在主观决定论的立场上。这两种哲学倾向，又有朴素与复杂（辩证）的不同表现形式。其所以会有从朴素到复杂或辩证的演变，已经表明，这两种哲学倾向都有各自的真理，又各有自身的局限性。要克服它们的局限性，单从它们自身的变化是难于解决的。其原因就在于，它们的基本视角即主客二元已经确定，再变化也是在这个基本视角中的变化。就是说，需要有新的哲学视角。这个新的哲学视角，在西方就是从叔本华、尼采以来的非理性主义哲学思潮的兴起;在东方，特别是在中国，则有赖于传统哲学的复兴和再创造。前面我们提到的所谓“唯我主义”，无论是贝克莱的“存在等于被感知”，还是胡塞尔“面向事物本身”所作的先验还原，如果我们从“象思维”的角度来看，则这两个命题，就不仅不是反动和荒唐的命题，而且都有其不可否定的合理意义。例如，我们在什么意义上可以说“存在等于被感知”？在“天地与我并生，而万物与我为一”的境域中，似乎就可以这样说。事实上，当我们说到具体存在时，如果完全没有感知，怎么可能呢？就是今天，在最前沿的物理学发展中，也不能不承认，任何通过实验而得出的曲线、公式，都不是纯客观的，相反总是不能不包含主观的东西在内。就是说，即使用主客二元的思维模式来说，最前沿的自然科学的实验结果，也具有主客一体的意义。胡塞尔回到“意向性”、回到“先验的自我”，这种“面向事情本身”，正是康德的所谓“哥白尼式革命”的继续。当他把自然主义用中止判断的方法都打入括弧时，正是为了对意识活动的根源即本真之“我”作深入的研究。值得注意的是，他发现“意向性”对于事物的把握，就是源于本真之“我”的光即“理智之光”，或者说是“理智之光”对于事物的“开显”。如果胡塞尔不是从主客二元的思维模式出发，而是从“象思维”出发，则他本不会受到主观唯心主义或唯我论的指责。但是，无论如何，从胡塞尔一直追溯到古希腊，这种把认识看成是一种发光的东西而起“开显”作用的思想，是很宝贵的。这种思想，对于探索认识本身这个极其复杂困难的问题，具有开启的重要意义。

“象思维”虽然不谈主客，但是，作为整体思维，它却有个体（小整体、小宇宙）与大整体（大宇宙）之分。中国传统哲学中所说的大宇宙与小宇宙，即此之谓也。老子说域中有四大，即“道大，天大，地大，人亦大”。但是，这种“大”是就其都为整体而言，并非都是一样大小。否则，就不会有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的相通或相连贯了。回到本真之“我”，也即进入“象思维”，就有了“内在之光”去“开窍”，去创造或创生的条件。“创造或创生”，是在一个动态的整体里。这种动态的整体，只有处于动态平衡中，或者说处于动态谐调中，才有利于“创造或创生”。我们曾对于概念思维的局限性，指出它易于走向简化与僵化。但是，如从整体思维的角度，则我们看到，使人简化与僵化的原因，不仅是概念思维一个方面，还有许多原因，例如，人本身随着年龄增长在生理上老化所引起的僵化，因为疾病在生理或心理上造成的种种损伤所引起的僵化，在种种精神压力下所引起的思想僵化，以及不合理教育所造成的僵化，等等。因此，“象思维”同概念思维，并不是两种对应的思维模式。对于“象思维”来说，它的内涵，并不局限于认识的意义上，如同概念思维那样。同概念思维相比，“象思维”的内涵要丰富得多。它含有“内在之光”，包括胡塞尔的所谓“理智之光”，但并不归结为“理智之光”。或者说，“内在之光”并不局限于认识，它所“开窍”进而“创造或创生”的，具有超出认识的广大领域。例如，中国气功的养生意义，对人生境界提升的意义，开显艺术境界的创造意义，等等，也在“象思维”的“创造或创生”之内。

“开窍”的作用，如前所述：打破僵化与“开显”。“象思维”的这两种作用，是相互连接的。但是，打破僵化的作用更根本，具有决定意义。无论哪种僵化，都在整体之内，包括大整体与小整体之内或之间，造成不平衡或不谐调甚至堵塞通路，都不利于“创造或创生”。因此，打破僵化，实际上，就是“开显”，也就进入了“创造或创生”。(www.zuozong.com)

“内在之光”这个描述性的提法，似乎有些神秘，其实不然。就认识的意义而言，认识本身的“黑匣子”，只有“内在之光”才能使之“开显”。这是借外在之光，用肉眼来看所看不见的。对于每一个处在不断认识中的人来说，这种体验都有，谈不上神秘。我们之所以用“内在之光”这个提法，除了借用光的穿透性，来表现“象思维”打破僵化的意义，以及光的“开显”意义，还借用现代高科技中“光导”的意义。“光导”既有打通、接通的意义，又使这种联通的速度最快。人生活在世界上，不仅需要在认识上使自身与宇宙整体相通，从而使自己这个小宇宙能够与大宇宙在认识上处于平衡或谐调，而且需要在超出认识的其他方面，也能做到这样的相通，从而做到这样的平衡或谐调。用庄子的话说，就是“天地与我并生，而万物与我为一”。显然，这样的平衡或谐调，不是通常的认识，如看、感知、理解或概念思维的各阶段的精神运动，而是超越这样认识的“体认”、“体验”、“体会”、“体悟”。这种“体”而认、而验、而会、而悟的“象思维”，正表明“象思维”之为整体思维的特点。这个特点，一方面说明，“象思维”是整体性的，作为小宇宙的个体，他全身心都在起作用。这一点非常重要。“体”在“象思维”中是一个特别重要的用语。“体”首先指人体，但这个人体，其所以能“体”而认、而验、而会、而悟，在“象思维”意义上已非常识和概念思维所理解所规定之“体”。这个“象思维”意义下的“体”，已经被虚灵化为“原象”那样非现成的具有“原发创生”境域的东西。另一方面说明，正因为是整体都在起作用，也就是整体都是相通的（包括大小宇宙内部及其相互之间） ，所以，这种整体思维才具有全息性，能一通百通。这就像发烧的身体一样，全身堵塞，不舒服，烧一退，则全身皆畅。