传统中国研究：阴阳脉死候的一般化及成书

通过上文分析可知，《阴阳脉死候》A、B两条并非源于《阴阳十一脉灸经》，且从内容上看，《阴阳脉死候》内容A及内容B与《足臂十一脉灸经》的相关内容非常接近，这可能有两种情形：或《阴阳脉死候》受到《足臂十一脉灸经》（或类似文本）的影响，或相反，《足臂十一脉灸经》吸收了《阴阳脉死候》（或类似文本）的内容。实际情况很可能为前者，且这与对待经脉死候的一般化趋势密切相关。

先来看《阴阳脉死候》A、B条内容中的“三阴三阳”。对于《阴阳脉死候》的“三阴三阳”，一般意见均以人体三阴脉和三阳脉作解，^[15]认为《阴阳脉死候》“三阴三阳”对应于后世经典十二脉学说的手足三阴脉和三阳脉。然而这种解释与《阴阳脉死候》“三阴三阳”的实际情形并不一致，最显著的矛盾之处在于：与《阴阳脉死候》合抄的《足臂十一脉灸经》与《阴阳十一脉灸经》均仅有十一脉，其中足脉六臂脉五，六阳脉五阴脉，与手足三阴三阳的十二脉说并不一致。这种情形当有以下二种可能：一是《阴阳脉死候》的“三阴三阳”确属于某种十二脉系统；二是《阴阳脉死候》的“三阴三阳”并不对应十二脉说，也不能以十二脉说来解释。从《阴阳脉死候》所在帛书篇目安排以及各篇内容上看，帛书两部《十一脉灸经》后接着抄写《脉法》与《阴阳脉死候》的情形无疑反映了两部《十一脉灸经》是当时较为流行的经脉学说，另一幅帛书上《却谷食气》与《阴阳十一脉灸经》乙本合抄也印证了“十一脉”说在当时较为流行的情形，湖北张家山汉简《脉书》的内容安排更说明了这种“十一脉”说的流行程度，因此，将《阴阳脉死候》与《足臂十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》合抄也正反映了帛书编者的编纂意图和原则。因此，目前看来，《阴阳脉死候》的“三阴三阳”不太可能属于某种十二脉系统，其当与《阴阳十一脉灸经》所代表的“十一脉”说密切相关。

《阴阳脉死候》“三阴三阳”关联“十一脉”说而并非“十二脉”系统，鉴于“十一脉”说足臂阴阳脉的构成，那么《阴阳脉死候》的“三阴三阳”无疑当对应足部经脉。实际上，《阴阳脉死候》“三阴三阳”原本即是针对足脉而言，且其阴脉主杀、重视阴脉的理念与《足臂十一脉灸经》足厥阴脉后相关内容一致。《阴阳脉死候》内容A和B与《足臂十一脉灸经》第9和4条关系密切，由上文相关分析可知，《足臂十一脉灸经》足厥阴脉后附记内容原本均是针对足脉而言的，《足臂十一脉灸经》第9和4条同样如此，因此，《阴阳脉死候》内容A和B中的“三阳”“三阴”也当指足三阳脉和足三阴脉，只是其未加足部标称。这种足脉不加足部标称的做法在当时较为常见，^[16]这反映了较为早期的经脉命名情形，这种情形当与足脉首先采用三阴三阳的命名原则有关。^[17]马王堆帛书《阴阳脉死候》试图将原属足脉的内容一般化为具有普遍意义的论述，足脉不加足部标称的做法无形中为此提供了便利；不仅如此，帛书《阴阳脉死候》更分别以天地之气对应“三阴三阳”，并以此作为其“决死生”的原理和依据，这显然使相关论述具备了更加抽象也更为终极的普遍性意义，这应该也是各家多以涵括手足阴阳各脉的经典十二脉说来解释《阴阳脉死候》“三阴三阳”的主要原因。

再结合较新出土的老官山汉墓材料，则更能深切地体认“决死生”内容一般化的情形。目前老官山汉墓《脉死候》公布了两条释文：

脉绝如食［顷］，不过二日则死，烦心与腹伥（胀）具则死，其脉、输、郄，皆不盛曰死。(www.zuozong.com)

［一曰］刑（型）死，二曰气死，三曰心死，四曰志死，五曰神死。^[18]

其中“脉绝如食［顷］，不过二日则死，烦心与腹伥（胀）具则死”与上文所列《足臂十一脉灸经》第5和6条内容相近，根据上文对《足臂十一脉灸经》相关内容的分析，我们有理由相信，老官山《脉死候》的这条内容原本也当属于某条具体的脉。老官山《脉死候》同样将原本分属特定经脉的内容抽出集中抄写并单独成篇，从而使其脱离了具体的经脉语境而具有了更为一般化的意味。这与帛书《阴阳脉死候》的做法如出一辙，这无疑是一种具有代表性的做法，反映了对待经脉死候的一般化趋势。^[19]

此外，老官山《脉死候》中有型、气、心、志、神的“五死”内容，马王堆帛书《阴阳脉死候》中有肉、骨、血、气、筋的“五死”内容，这二种“五死”内容不同而数目皆为五，这显是受了“五行”学说的影响。作为一种高度抽象的模型，“五行”学说在古代具有广泛的影响，拥有普遍性的意义，马王堆帛书《阴阳脉死候》以及老官山汉简《脉死候》的“五死”内容显然欲以此来获得更为一般化的意义。^[20]实际上，虽同为“决死生”之术，然而帛书《阴阳脉死候》这部分论述“五死”的内容与其前的内容相较无疑属于不同的“决死生”技术系统：前半部分主要基于经脉及病候的阴阳属性预测死亡，后者依据人体的5种要素及其症候预测死亡。这两种不同的“决死生”技术显然分属不同的流派，有各自的来源，而两者被帛书《阴阳脉死候》的编者纂为一书，这种方式与《阴阳脉死候》前半部分将分属特定经脉的内容整合成书的方式一致。这实际上揭示了《阴阳脉死候》以及此类“决死生”之术的成书方式，这种情形本身也是“决死生”内容一般化的结果。

综合来看，帛书《阴阳脉死候》将原本分属特定脉的死候内容单独抽出，使其脱离原有的经脉语境从而具备了某种一般性的意味，再以具有普遍意义的理论及话语系统（阴阳、天地等）整合这些被抽离的经脉死候内容，并将之与其他具有普遍意义的经脉死候——如受五行理论影响的“五死”内容结集成书。这种对待经脉死候的一般化趋势和做法使“决死生”成为了一种专门的技术领域，使其具有了某种普遍性的意义。