明代朝鲜使臣笔下的莱州郑梦周咏海神庙

明初朝鲜使臣郑梦周路经莱州时，曾到过莱州海神庙，并留下诗篇《莱州海神庙》:

莱州海神庙

海神遗庙压沦茫，天子时修为降香。

自是圣朝崇祀典，王魁往事也荒唐。^[34]

郑梦周的《莱州海神庙》诗，创作的时间无从考证。在第一章第三节提到，郑梦周共6次出使明朝，其中3次到达了明朝京都南京，即明朝洪武五年(1372)、洪武十七年(1384)、洪武十九年(1386)。这三次，第一次洪武五年(1372)来时未经莱州，但返程及后二次的往返都应是路经莱州的，但具体是哪次路经莱州时到的海神庙并创作《莱州海神庙》诗没有记载。

《莱州海神庙》收录在作者的《赴南诗》诗集中，从次序排列上看，应是按时间及路经的地点先后排列的，如《三月十九日过海，宿登州公馆》《蓬莱驿》《龙山驿》《黄山驿路上》《书诸桥驿壁上》《莱州海神庙》，……《四月初一，高密县闻莺》^[35]。“龙山驿”，在登州黄县城西关，今山东省龙口市区。“黄山驿”，也称黄山馆驿，在登州黄县西南，今龙口市黄山馆。二个驿站当时均归登州管辖。“诸桥驿”，即莱州朱桥驿。作者在《三月十九日过海，宿登州公馆》诗中注有标有“丙寅”二字。“丙寅”是明朝洪武十九年，公元1386年，这说明《赴南诗》是作者第三次去明朝当时的都城南京路经莱州时所作。作者到达登州蓬莱的时间是洪武十九年(1386)三月十九日，过了莱州南下到达高密县的时间是四月初一，那么作者路经莱州时间应是三月下旬，按此推断，《莱州海神庙》诗也应是郑梦周三月下旬创作。

郑梦周记载的“莱州海神庙”，即东海神庙，其遗址在今莱州城西北海庙姜家村沿海一带。莱州海神庙建于何时，史料并没有明确的记载，据明朝嘉靖年间莱州掖县籍进士，礼科给事中任万里的《海庙祀典考》^[36]记载:“东莱郡城西北十八里，海神庙在焉。规制宏阔，不知创于何时，然祀典攸存，其所从来远矣。”只说海神庙历史久远，但并不知道什么时间所建。任万里在《海庙祀典考》提到，莱州祭祀海神的活动始于春秋时期，“齐侯礼群神，海加以牲帛”，帝王亲临祭祀始于秦始皇、汉武帝时，“二君始亲祀焉”，任万里推断莱州海神庙应建于唐代，理由是“宋臣尝曰:‘本朝沿唐制，莱州立祠。’即此推之，则庙建于唐，不亦为可信哉”!。但这至少说明，莱州海神庙应建于宋代之前。

《海庙祀典考》还记载:“俗传宋太祖微时，至海上，每获奇应。及即位，乾德六年(968)，有司请祭东海，使莱州以办品物。开宝五年(972)，诏以县令兼祀事，仍籍其庙宇祭器之数，于受代日交之。六年(973)，大修海庙，规制焕然一新。仁宗康定二年(1041)，又封海神为润圣广德王。徽宗遣使祭东海于莱郡。……元入主华夏，至元辛卯(1291)，加封广德灵会王。至顺壬申(1332)及至正四年(1344)，大加增修，而奉使致祭者或赉金幡，或赉银盒，每为不绝。我太祖高皇帝御极之初，……更遣使降香，岁以春秋致祭。庙始修于洪武乙卯(1375)，再修于宣德乙巳(1425)并甲寅(1434)。至成化乙巳(1485)，大加修拓，如今制，皆有司事也。睹其庙貌，可以仰见圣代祀事之重且慎如此云。”说相传宋太祖赵匡胤称帝之前，曾至东海神庙求签，每次都得到了应验，登帝位后，遂遣使至莱州祭祀东海，并大修东海神庙。宋仁宗加封东海海神，宋徽宗遣使到莱州东海神庙祭海。元朝时，不仅再次加封海神，还大修、增建莱州海神庙。明太祖朱元璋登基后，也遣使到莱州海神庙祭祀，而且春秋两次。明代从洪武乙卯年(洪武八年，1375)开始整修扩建海神庙，之后并不间断地修缮扩建。这说明至晚从宋太祖赵匡胤开始，一直延续到后来的明朝历代皇帝，历代帝王都很重视在莱州海神庙的祭祀活动。

《汉书•地理志》记载，东莱郡“临朐县有海水祠”。汉代东莱郡临朐县在今山东莱州北，临朐县海水祠的位置与莱州东海神庙大体相当。唐代《元和郡县图志》也载，“海神祠，在(掖)县西北十七里”^[37]，海神祠的位置正是莱州东海神庙所在。宋代《太平寰宇记》重复了《元和郡县图志》的记载:“海神祠，在(掖)县西北十七里。《地理志》云:东莱郡有海神(水)祠，谓此也”。^[38]《太平寰宇记》记载中提到的《地理志》，即《汉书•地理志》。但《太平寰宇记》认为，唐代、宋代的海神祠，即汉代的海水祠。元代《齐乘》也延续了这样一种提法:“东海渊圣广德王庙，莱州西北二十里，汉以来古庙，宋开宝六年敕建。”^[39]“东海渊圣广德王”，即东海龙王。《齐乘》的记载，更是肯定了东海神庙就是“汉以来古庙”，只是提到宋开宝六年(973)开始了改建或扩建。以上均与《海庙祀典考》的记载相符。

唐代帝王遣使到莱州祭祀东海神一事，《大唐开元礼》也有记载:“祭之东海于莱州界”。^[40]参照《海庙祀典考》的记载，这说明，至少在唐玄宗开元年间，莱州就有祭祀东海神的庙宇了。但《大清一统志》卷一百三十八《莱州府》和清代《山东通志》卷二十一《秩祀志》都记载莱州东海神庙于“隋大业间建”，不知依据何来?(www.zuozong.com)

北宋时期地理学家朱彧在其所著《萍州可谈》中也谈到了东海神庙:“东海神庙，在莱州府东门外十五里，下瞰海咫尺，东望芙蓉岛水，约四十里。岛之西水色白，东则色碧，与天接。岛上有神庙，一茅屋，渔者至彼则还。屋中有米数斛，凡渔人阻风，则宿岛上取米以为粮，得归便载米偿之，不敢欺一粒。”^[41]这既说明东海神庙在北宋时期已经有较大影响了，也反映了当地渔民对东海神主的虔诚。

莱州东海神庙被历朝帝王奉为祭祀东海龙王的主祀场所，这里供奉着东海龙王神像，由朝廷指定官员来主持祭祀仪式，原来民间的海神祭祀形式纳入到朝廷的官方祭祀活动之中，并从宋代开始形成传统。

郑梦周是洪武十九年(1386)年写的《莱州海神庙》诗，那么他见到的莱州海神庙，就是《海庙祀典考》记载的“洪武乙卯(1375)”年，即洪武八年整修扩建后的莱州东海神庙。

《莱州海神庙》是一首七绝诗，前两句“海神遗庙压沧茫，天子时修为降香”，说莱州海神庙是一座古庙，当年建庙的目的是为了保一方平安。帝王修缮海神庙祭祀海神也是为了求得海神的保佑。“遗庙”，即古庙。“压沧茫”，这里是压住大风大浪的意思，保佑海上行船和渔民的平安。“降香”，本意指官吏入庙焚香叩拜，后泛指烧香朝拜。

诗的最后二句“自是圣朝崇祀典，王魁往事也荒唐”，承接前两句，说因为这里的祭祀活动时常很灵验，所以明朝也自然非常重视对莱州海神庙的祭祀。但当年王魁在莱州海神庙发的誓言，虽然也灵验了，但王魁毕竟做了一件非常荒唐的事情。“圣朝”，一般指本朝，这里指明朝。“祀典”，记载祭祀仪礼的典籍，也指祭祀的仪礼。这里指祭祀活动。

“王魁”，薄情的负心郎，其故事早在宋代就广泛流传，元代尚仲贤借此编著杂剧《海神庙王魁负桂英》。故事说，名妓桂英周济落难中的秀才王魁，二人相互爱慕许以终身；并在莱州海神庙设誓，互不负心。王魁入京，中试后另娶宰相之女，并写休书遗弃桂英。桂英愤而诉于莱州海神庙，并自缢而死。桂英的鬼魂来到相府，与夜读的王魁相见。王魁不知其死，欲加害桂英，桂英怒捉王魁而去。郑梦周在诗中提到“王魁往事也荒唐”，虽说是在对王魁负誓背约的行为进行批判，但作者在这里主要还是讲祭祀莱州海神庙的灵验，海神不可欺。

莱州海神庙由于历代王朝的祭祀活动，特别是宋代以来，不断地修缮扩建，清末的“东海神庙已经具有东西两跨院、前后各三进的院落规模，总占地面积约40亩。主体建筑有海庙大殿、寝庙(娘娘庙)、钟鼓楼、御碑亭、康熙御书‘海天浴日’石坊、乾隆御书‘万派朝宗’石坊、望海楼(蠡勺亭)、诸神小祠、道官厅、察院以及厨寮、僧道用房等。所建房屋俱重檐累拱，五彩绘画，壮丽肃然。再加上院内及院外种植着大量的松、柏、槐、桧等，可谓古树林立，荫天蔽日，其规制宏大，轮奂精工，巍然杰立于东海之上。其正殿的海庙画壁是久负盛名的古代‘掖县八景’之一”。^[42]东海神庙随着影响和知名度的提高，也逐渐成为远近客商进行商品交易的场所，每年四月初三、六月十三、十月初三举行的海庙庙会，人山人海，莱州掖县及周围州县的百姓和远方客商都闻名而来，云集海庙，或瞻仰东海龙王神像，祭祀神海，或开展贸易和民间文化艺术交流活动，成为当地一大文化、贸易盛事。可惜的是，这样一座有着深厚文化底蕴，在中国北方非常有影响的东海神庙，并载于中朝(韩)文化交流史册的重要文化设施，竟在1946年秋毁于国共内战。

明代中期之前关于莱州海神庙的史料，主要保存在嘉靖年间大学士毛纪定稿的《海庙集》^[43]中，现有清康熙年间毛霦的抄本传世。《海庙集》收录了明嘉靖之前莱州海神庙的碑刻，包括宋、元、明代的重修碑记和累年的祭文，以及官员、文人的留题诗文。明代至清代的东海神庙的史料，以清道光年间侯登岸编著的《掖乘》^[44]收录得最多，这成为研究东海神庙最有价值的资料。明代路经莱州的朝鲜使臣有上百个使团，但记载莱州海神庙的史料很少，所以郑梦周的《莱州海神庙》诗也尤其显得珍贵。我们在第一章提到，郑梦周是韩国历史上很有影响的理学大师，其学问和人品都被誉为典范。本书在下一章还会提到郑梦周在莱州留下的另一首诗作《书诸(朱)桥驿壁上》，这都是弘扬莱州历史文化，增进莱州与韩国文化交流的珍贵史料。