谈到诗，不得不说到李白，因为他是唐诗的一座巅峰。比如他的《望终南山寄紫阁隐者》：
出门见南山，引领意无限。
秀色难为名，苍翠日在眼。
有时白云起，天际自舒卷。
心中与之然，托兴每不浅。
何当造幽人，灭迹栖绝巘。
数语写来，看似平淡，却造出无限博大而自由的意境。幽人也好，隐者也罢，都是李白诗中常常出现的意象。究其实，诗人向往心灵的无羁无绊，这样的自由，就像天际的白云。此诗常见的解释是白云在天际舒卷，虽然这也很辽远空阔，但我总以为太实。我更喜欢把“有时白云起，天际自舒卷”释作：因为白云的缘故，仿佛天幕在舒展卷动。如此似乎更为贴近李白的胸臆。
学太白者，常曰“天然去雕饰”足矣。余曰：此得手处，非下手处也。必取太白句意以为祈向，盍云“猎微穷至精”乎？
（清·刘熙载《艺概》）
刘熙载此语通俗来说便是，能够做到天然，必须在高远的立意下捕捉精微的意象，方能构筑如此壮丽的意境。
李白的诗和其他人的诗不一样，他总能够将渺远的事物写得如在眼前，即使是海市蜃楼，也仿佛门前的闹市，这才是功夫。而非写“空”真“空”，写“欲”真“欲”。
诗要超乎“空”“欲”二界。空则入禅，欲则入俗。超之之道无他，曰“发乎情，止乎礼义”而已。
（清·刘熙载《艺概》）
写禅房高士，目的不在出家或是问道，而在于借用艺术的感染力，洗去世间的束缚，让人更加看得开。唐代诗人常建《题破山寺后禅院》：
清晨入古寺，初日照高林。
曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心。(www.zuozong.com)
万籁此都寂，但余钟磬音。
这描写的是阳光下进入禅院，进入充满生机却也纯净的禅院。禅院掩映在花木之中，四处鸟鸣，潭影晃动，人心便安静了下来，只有钟磬的声音在空中回荡。若干年后，即使身陷俗事，回想起这禅院的时候，还有什么想不开的呢？那里有自由，有可以洗涤心灵的悦鸟和清潭，有花木掩映的禅房。哪怕只是想起这首诗，也会让人久久徘徊在这样的意境里，不忍离去。
王维的诗乃公认的诗中有画、可引得后人作画的。按照意境说，诗中有画，相对容易达成，而画中有诗，确实给画家出了难题。唐代诗人王维《山居秋暝》便是：
空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
此诗只“明月松间照，清泉石上流”一句，便足以傲立于唐诗的丛林之上。一句“空山”提领，却写出鲜活美丽的意趣，即使深深入世的“王孙”，见了此境，也无法挪开脚步。有“空”，有“欲”，却也“不空”，“不欲”。即所谓“发乎情，止乎礼”，进入纯粹的审美活动之中。
现实之中，趋福逼祸是人之常态，故人们喜欢收藏寓意富贵的事物，以图吉利，这是无可厚非的。记得有朋友聊起富贵一说的时候，总觉得诧异，汉唐难道没有富贵一说吗？为什么汉唐不见诸如现在的蝙蝠、桃子之类的图样？当时不是没有追求富贵的意识，而是对富贵的内涵理解不同。现在的俗，却是过去的不俗，其不俗在于对于富贵的认识。古人认为，富贵不是祈求上天的赠予，而应通过自身的力量得以实现，吉祥更是如此。诗中富贵，比如唐代大诗人李白的《望庐山瀑布》：
日照香炉生紫烟，
遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，
疑是银河落九天。
这才是大富贵的气象，试问这样的气势，还有什么阴晦之气可以附着呢？若一个商人一日三咏此诗，还有什么困难能压垮他的心志呢？故刘熙载说：
或问：诗何为富贵气象？曰：大抵富如昔人所谓“函盖乾坤”，贵如所谓“截断众流”便是。诗质要如铜墙铁壁，气要如天风海涛。
可惜当代人不了解此境，竟将俗物作富贵，玩赏者的钱越玩越少，制作者的境界越做越低，最后成为“难兄难弟”，抱团在泥潭里打滚，以为艺术。哀哉。
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