楚辞探源：君子美人与龙凤图腾

楚人先民不仅把熊作为图腾，而且也把龙和凤归入崇拜的行列。

楚辞中有大量关于虬龙的描写。屈原的《离骚》：“驷玉虬以乘鷖（yī医）兮”（并驾着无角玉龙来乘凤车啊），“为余驾飞龙兮”（替我把飞龙驾上套），“麾蛟龙使梁津兮”（指挥蛟龙，使它们作为桥梁架在渡口），“驾八龙之蜿蜿兮”（驾着八龙的弯弯曲曲地前进啊）；《九歌·云中君》：“龙驾兮帝服”（乘的龙车啊穿的帝服）；《九歌·湘君》：“驾飞龙兮北征，邅（zhān沾）吾道兮洞庭”（驾着飞龙之舟啊北行，折转我的路向啊洞庭），“石濑（lài睐）兮浅（jiān肩）浅（jiān肩），飞龙兮翩翩”（石滩之流啊浅浅，飞龙之舟啊翩翩）；《九歌·大司命》“乘龙兮辚辚”（乘着龙车啊车声辚辚）；《九歌·河伯》：“驾两龙兮骖螭”（驾着两龙啊陪驾的龙没角），“鱼鳞屋兮龙堂”（鱼鳞为屋啊龙鳞堂）；《天问》：“焉有虬龙，负熊以游”（哪里有虬龙，驮着熊出游）；《九章·涉江》：“驾青虬兮骖白螭”（让青色的虬龙驾辕，白色的螭龙拉偏套）；《九章·哀郢》：“过夏首而西浮兮，顾龙门而不见”（过了夏首再向西浮行，回头远望已看不见郢都的东门）；《远游》：“驾八龙之婉婉兮”（驾着八龙车子的慢腾腾啊）。

宋玉的《九辩》中也有关于龙的描述。宋玉，是晚于屈原的楚人，为屈原的后辈，与唐勒、景差同时，大约生于屈原沉江前后，死于楚亡之际。虽然不是屈原的受业弟子，但他非常景仰屈原，在文学创作上师承屈原的风格，却又自出机杼，另立门户。他是寒门素族的贫士，为了谋求出路和报效君国，曾经离乡背井远到京都等地。几经磨难，百般营求，做过楚王左右的文学侍臣。虽然官卑职微，但凭着他那超群绝伦的才力，也曾一度博得楚王的赏识而奔走前后。岂料宦海风波，仕途崎岖，横遭奸臣谗害，于是被黜失职，落魄江湖，潦倒终生。他愤世嫉俗，忧国忧民，却不能象屈原那样冒死谏诤和以死殉志；只是以“温柔敦厚”、“怨而不怒”的态度对待黑暗的现实与不幸的遭遇。由此产生了他的借古乐旧题来抒写自己贫士失职、怀才不遇、老而无成、报国无路之愤慨的《九辩》。宋玉所以失职被疏，是由于君王之信谗，奸人之诬陷。诗中将群小比作“猛犬”、“驽骀”、“凫雁”、浮云”；相反地把忠良之土比作“骐骥”、“凤凰”、“明月”，以至让苍龙作他们的护卫：“古苍龙之（qú渠）”（古有东方之神苍龙曲曲地来行）。

龙的作用主要是：以龙为御。把龙作为腾云驾雾、漫游天际的依托神物，这在楚辞中大量出现。据说楚人的先祖祝融是兽身人面乘两龙，可见楚之御龙传说，是由来已久的。以龙为饰。“驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑濑兮浅浅，飞龙兮翩翩”，就是这种例子，也可看出龙与舟的关系，联系文中龙行水道，这里的龙就是作为舟的装饰物而存在的，可见楚人喜划龙船之习是早已有之。以龙名物。“顾龙门而不见”中的“龙门”就是楚都郢城东门，大概南方之人有喜以龙蛇命城门之习，以祈求它们保护都城安全。以龙为喻。“鱼葺鳞以自别兮，蛟龙隐其文章”（鱼都修整鳞片来自示特别啊，蛟龙都隐藏他们身上的花纹），这里的“蛟龙”，是以美好象征而出现的。概言之，上面的四种情况，都说明楚人是把龙作为崇高、神圣之物加以敬仰的。

汉人也有关于楚人好龙的记载。刘向说：“叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕龙以写龙。于是乎龙闻而下之，窥头于牖，拖尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。”王充也说：“楚叶公好龙，墙壁盂樽皆画龙象，真龙闻而下之。”叶公子高本是春秋末年平定“白公之乱”的楚国统治集团中极有影响的人物。这一传说，虽带有夸张性质，但作为楚国统治阶级喜以龙为饰来看，则是可信的。(www.zuozong.com)

在以前的楚国的地界长期保有尊龙的习俗。晋代的亻艮（héng横）山县（今湖北长阳县）的亭下村里有深潭，潭里有神龙，每当天旱的时候百姓就把兰草投到潭的上流，鱼群一死龙就大怒，大雨也就随即而至。梁代的南漳县西溪老龙王庙，水旱的时候祈雨非常灵验，凡是有旱灾，只要到西溪拜祷祈雨，没有不立刻应验的。这种习俗，直到解放前还在湘西苗族地区广为流行，苗人为了求得家道兴隆而许愿接龙，挑选好日期后，在三十天前就要闹龙。寨子的人夜晚到主人家吹号打锣，闹到深夜才结束。

尊龙的风俗在文物也有反映。楚人铜器的装饰艺术，多以龙凤为主题，如曾侯乙墓青铜器上的龙凤纹，楚幽王墓青铜器上的蟠龙纹，江陵望山楚墓出土的龙凤纹铜尊。而龙凤纹铜尊的器盖及器腹中共饰有六十条龙，盖顶纹饰是龙凤纹间施以流云纹，好似龙游长空，凤翔青天，给人以龙飞凤舞的动态感。完全就是楚辞所描绘的龙的形象再现。

凤也是楚人先民的图腾，战国时代的楚人对此仍有朦胧的印象。所以，他们把许多美好的特性和特征都赋予凤了。楚辞当中就有记载：屈原的《离骚》：“驷玉虬以乘鷖兮”（并驾着玉龙来乘凤车啊），“鸾皇为余先戒兮”（凤凰为我在前边清道警卫啊），“吾令凤鸟飞腾兮”（我命令凤鸟飞翔起来啊），“凤皇既受诒兮”（凤凰已经接受了礼物前往啊），“凤皇翼其承旗兮”（凤凰展翅连接着云霞啊）；《九章·涉江》：“鸾鸟凤皇，日以远兮”（鸾鸟凤凰，一天天飞远啊）；《九章·怀沙》：“凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞”（凤凰关在笼里啊，鸡鸭成群地飞舞）；《远游》：“凤凰翼其承旗兮”（凤凰展翅连接着云霞啊）。宋玉的《九辩》：“凤愈飘翔而高举”（凤凰却只得高高翱翔云际），“凤独遑遑而无所集”（凤凰却遑遑无处栖身），“谓凤皇兮安栖”（凤凰啊，你何枝可依），“凤皇高飞而不下”（凤凰高飞而不能落地），“凤亦不贪喂而妄食”（凤凰不贪求饲养而谋食苟活）。以上所引除提到“凤”外，还有“鷖”、“鸾”、“皇”诸鸟。“鷖”是凤凰的别名；“鸾”是凤凰的一类；“皇”，雄的叫凤，雌的叫皇（凰）。可见，它们均属于凤类。而“凤”本身就被称为“灵鸟”或“神鸟”。可见，楚人是把凤鸟作为神灵来崇拜的。

尚凤的习俗也可从考古材料中得到证实。江陵马山1号墓出土的刺绣品有二十一件，都是用来作衣物的面和缘的。这些刺绣品中有十七幅的花纹是有凤的，但凤的形态各异，无一雷同。最奇特而最华丽的凤在一件绣绢绵袍上，凤首如枭，凤腹近圆，正面而曲腿，双翼齐举，两个翼端都内勾如凤首。因为形态怪异，所以有人称它为“三头凤”，有人称它为“猫头鹰”，也有人称它为“怪鸟”。其实，它还是凤，而是可能是图腾遗痕更加鲜明的凤。出土的木雕作品中有虎座立凤，凤昂首展翅，作欲飞状，两胁有鹿角。出土的漆器也有凤的纹饰，这些凤纹多是变形的，它们多依靠主要的形体特征，及S形纹或流云纹，卷云纹和花枝纹的构图特征，唤起观赏者的想象力和联想力。变形的凤纹，有时达到了只剩一首或兼有一尾、一羽、一爪的程度，但是与流云纹、花枝纹配合后，仍是别有情趣。所有这些都是把凤看作了一种吉祥的鸟，这也和屈原、宋玉等楚辞家把鸾凤比作君子的寓意是相符的。