汉王杨谅送幼子上任温泉驻跸五天

南北朝后期，中国社会在经历了百余年的大动乱之后，终于又迎来了一个大一统的和平时期。北周的外戚杨坚夺取了静帝宇文衍的帝位以后，定都长安。从此，中国自东晋时期开始出现的分裂局面终于得到了统一，社会经济得到了一定程度的发展。在这种情况之下，隋朝的统治者对于汤泉的利用也开始更加频繁起来。他们不但把汤泉当成是休闲与娱乐的场所，有一些重大的仪式也在这里举行。

《隋史》中对于隋文帝驾幸温泉的事，从开皇九年（公元589年）开始有记载。

隋文帝杨坚像

开皇八年，隋文帝派晋王杨广，即后来的隋炀帝，率军五十一万八千人，大举进攻南朝陈。次年正月，隋将韩擒虎、贺若弼分两路攻入陈的首都建康（今南京），陈后主陈叔宝被俘，陈亡。九年四月，隋文帝在骊山地方对奏凯归来的将士们进行犒赏。这是隋朝皇帝最早在温泉地方举行盛大仪式。开皇十四年（公元594年）十二月，隋文帝杨坚东巡，至齐州、泰山等地。归来以后，从开皇十五年十一月辛酉日起到乙丑日，在温泉地方休沐。此次杨坚前后在温泉驻跸五天。

隋文帝杨坚的第五子杨谅非常受杨坚的宠爱。开皇元年（公元581年），杨坚夺得帝位当年，他就被隋文帝立为汉王，十二年又封为雍州牧，加上柱国，右卫大将军，在做了一年多的右卫大将军之后，又转为左卫大将军。开皇十七年（公元597年），杨谅受命为并州总管，管辖着自华山以东，东到大海，南至黄河的五十二州的地方。汉王杨谅临行前，56岁的隋文帝以天子之尊，亲临温泉送自己的幼子上任。由此可见，隋文帝对于温泉是非常钟情的。隋文帝开皇三年（公元583年），隋文帝还命人在骊山汤泉植树造林，以美化温泉周围的环境，此次共“列松柏千株”。

进入李唐王朝时期，骊山温泉迎来了它的黄金时代。唐高祖李渊夺取隋朝的帝位后，于武德五年（公元622年）十二月丙辰日，校猎于华池。六年二月庚戌，幸温汤，壬午日，又校猎于骊山，唐高祖这次到骊山温泉洗浴，共历五天，到甲寅日离开骊山温泉。（《旧唐书》卷一·高祖）

唐太宗李世民为了建立大唐王朝征战多年，身患多种疾病，因此，他对能够治病的温泉十分钟爱。他即位后，于贞观四年（公元630年）“二月己亥，幸温汤”，丙午日离开温泉回宫，在骊山温泉前后休息了8天。五年十二月“壬寅，幸温汤”，次日到骊山狩猎，戊申日回宫。这一次，他在骊山温泉休沐了7天。十五年正月，借驾幸东都洛阳的机会，李世民又到洛阳附近的汤泉洗浴休息。贞观十六年十二月“癸卯，幸温汤”，同贞观五年一样，仍于次日狩猎于骊山。这次狩猎，还发生了一个小插曲。因在狩猎时天气大变，刮起了大风，一时间众兵士无法合围，致使猎物乘机脱逃。李世民在高山上看到后，心想这种情况是因为天气的原因，本想就此饶恕众人，可是又怕因此而致使军令不严。为了避免尴尬局面的出现，李世民遂回马躲到山谷之中。贞观十八年正月，唐太宗再幸温汤。这一年，他在这里新建“汤泉宫”。十九年他率师征高丽，途中到遵化汤泉洗浴，以除征途之疲乏。二十二年正月戊戌，李世民再幸骊山温汤，直到戊申日才还宫，这一次在温泉共住了11天。（《旧唐书》卷三·太宗下）

李世民第九子李治，即唐高宗继位以后，仍喜欢到温泉洗浴。永徽四年（公元653年）十月庚子，李治到陕西新丰温泉休沐，至乙巳日回京。此次休沐，前后共历6天。永徽五年三月，高宗李治到凤泉汤泉行浴。李治还写有《过温汤》诗。龙朔二年（公元662年）十月丁酉，李治以皇太子李弘监国，自己则车驾幸广成川温泉，丁未日自温泉回东都，在广成川温泉共休息11天。（《旧唐书》卷四·高宗上）仪凤元年（公元676年）二月丁亥，李治初次驾至汝州温泉。调露二年（公元680年），借到东都洛阳巡视的机会，李治于二月癸丑日再到汝州温泉休沐，至甲子日还驾东都，在汝州温泉滞留了12天。永隆元年二月癸丑，李治第三次到汝州温泉，五日后从汝州温泉至河南少室山。（《旧唐书》卷五·高宗下）此汝州温泉，即汉桓帝刘志曾经到过的广成温泉。

武则天以女主当政，建立了大周政权，自称皇帝。作为中国历史上唯一的一个女皇帝，她对于温泉浴的爱好，并不减于唐朝的男性皇帝。大周圣历三年（公元700年）腊月，她曾借到神都（即唐东都洛阳，武则天称帝后改东都为神都）巡幸的机会，到过汝州温泉，自戊寅日至甲戌日，在汝州温泉达57天之久。久视元年（公元770年）一月，武则天再幸汝州温泉，自丁卯日至戊寅日再至神都，共在温泉休沐24天。（《旧唐书》卷六·则天皇后）

在唐朝前期的皇帝中，唐中宗李显和睿宗李旦，都是命运多舛的人物。虽然他们在位时期都不长，但是在陕西新丰温泉和骊山温泉，却也都留下了他们的踪迹。

武则天被迫退位，李显在群臣推举之下重新登基为皇帝。但是，中宗李显重登皇位大宝，“不能罪己以谢万方，而更漫游以隳八政”。他没有励精图治，以求得国家的振兴，而是纵情声色，任意出游。他于景龙三年（公元709年）十二月甲午日驾幸新丰温泉，乙巳日自新丰温泉回京，在温泉住了11日。李显这次驾临新丰温泉宫，还赐大臣们浴汤池。为此，众臣工还纷纷献诗。上官婉儿也赋绝句三首进献，诗名为《驾幸新丰温泉宫献诗三首》。唐太宗第八子越王李贞亦有《奉和圣制过温汤》：

凤辇胜宸驾，骊籞次乾游。

坎德疏温液，山隈派暖流。

寒氛空外拥，蒸汽沼中浮。

林凋帷影散，云敛盖阴收。

霜郊畅玄览，参差落景遒。

唐景龙四年三月甲寅日，李显又与群臣在渭川上的杯亭内行修禊礼。修禊礼，即是在杯亭内饮酒赋诗的礼仪。（《旧唐书》卷七·中宗·睿宗）景龙四年六月，中宗韦皇后和帝女安乐公主鸩杀中宗皇帝。中宗李显被投毒身亡之后，韦皇后立李重茂为帝，改元“唐隆”。韦氏为皇太后，欲效法武则天临朝称制。（《旧唐书》卷七·中宗·睿宗）

当年六月庚子夜，临淄王李隆基起兵，诛杀了篡夺朝政的韦氏和武氏党羽，皇太后韦氏也被乱兵所杀。此后，临淄王李隆基拥立自己的父亲相王李旦为帝，后世称为睿宗。李旦在位仅两年的时间，便于延和元年（公元712年）八月将皇位传于皇太子李隆基，自称太上皇帝。当年改元为先天。先天元年十月，李旦行猎于骊山，行幸温泉；十二月，李旦又驾临新丰温泉，并在渭水之川行猎。（《旧唐书》卷七·中宗·睿宗）

李隆基继位之后，在开元年间由于励精图治、用人得当，重用宋璟、姚崇、张九龄等一班贤臣，终于将一个百孔千疮的大唐王朝建成了一个兴旺强盛的国家。于是中国历史上有名的“开元之治”出现了。

但是在统治的后期，由于天下承平日久，李隆基遂忘记了前车之鉴。尤其是在纳杨玉环为贵妃后，他更是专门以犬马声色自娱。为了满足杨贵妃的奢侈欲望，当时宫中供贵妃院役使的织绣工匠就达到700多名，雕刻、熔造工又达到数百人。杨贵妃的姊妹兄弟五人，竞相修建豪华的宅第。在这种情况之下，皇帝李隆基又日益生出奢侈腐化之心，开始追求享乐。据史书记载，玄宗看到国库中的财物无数，更加“视金帛如粪壤，赏赐贵宠之家，无有极限”。（司马光《资治通鉴》卷二一六）玄宗此时在朝中所任用的宰相，也都是一些奸邪之人，如李林甫、杨国忠等。

李林甫，世人称为“李猫”，是一个口蜜腹剑的人物。对于朝中正直、有才能的大臣，他都要极力排挤，设计除去。为了防止别人夺权，李林甫更想方设法，数次使参加科举考试的人全部落榜。他还对玄宗称贺说：皇帝广泛收罗人才，使得在野的人中，没有遗留下来的贤人了。就是这样的一个人，唐玄宗竟然信任了他一生。

杨国忠作为杨贵妃的堂兄，依仗着玄宗对杨贵妃的宠爱，在朝中更是飞扬跋扈，任意胡为。而李隆基对于杨国忠这样一个无德无才的奸佞，也是十分信任。杨国忠除了在朝中任宰相之外，还兼任四十余职。他整天在朝中发号施令，胡作非为，把朝政搞得更加黑暗。

而玄宗本人对于洗温泉浴，有着特殊的癖好。他从先天元年受父亲禅位，到天宝十五载禅位给自己的儿子肃宗李亨，前后共计在位45年。这45年间，他到汤泉的次数，综合《旧唐书》和《新唐书》的记载，共达43次、合计1227天之多。这43次到温泉洗浴、休闲，除了到新丰温泉2次、凤泉汤3次和河南洛阳附近的成川汤1次之外，其余的37次都是到骊山温泉。尤其是在他宠幸杨贵妃以后，更是沉湎于在骊山华清池泡洗温泉、陪伴爱妃的糜烂生活中。

霓裳羽衣舞雕塑

李隆基驾幸温泉，有记载的最早是在开元元年（公元713年）十月。他于八月接受父皇睿宗李旦禅位，仅仅不到两个月的时间，就以校猎为名，到骊山洗浴温泉，由此可见李隆基对温泉洗浴一事的热爱程度。

开元年间共历29个春秋，这期间李隆基虽然几乎每年都要到骊山、凤泉、新丰、广成，尤其是到骊山去洗浴温泉，但是每次在温泉驻跸的时间并不是很长。时间最长的一次是在开元二十一年（公元733年）正月至二月，他共在骊山温泉驻留了31天。在这一时期，玄宗还是一个励精求治的皇帝，颇思有所作为，能够任用贤能，并进行了一些改革，在朝中又有姚崇、宋璟、张九龄等一班正直朝臣执政，所以开元年间出现了一派兴盛景象。在这个时间内，唐王朝政局稳定，经济继续发展，被称为“开元之治”。杜甫在《忆昔》诗中，描绘了开元盛世的景象：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。”这个时期，不但物资供应丰富，而且社会秩序良好。人们外出不需携带防身的武器，所经的道路上，还备有酒食以接待行人。开元盛世不愧是值得人们怀念的一个政治清明的时代。

这一时期，唐玄宗到温泉行浴，在自身享受的同时，还能够以百姓之心为心，系念着万民的冷暖和饥渴。他的《幸凤泉汤》诗这样写道：

西狩观周俗，南山历汉宫。

荐鲜知路近，省敛觉年丰。

阴谷含神爨，汤泉养圣功。

益龄仙井合，愈疾醴泉通。

不重鸣岐凤，谁矜陈宝雄？

李隆基的这首诗，写出了他出巡的目的，就是借此来观民俗民风，沿途可以看到田野中的收成。此时的唐玄宗，尚有胸怀天下之心，不但自己在汤泉沐浴，还愿意与万民共享此种安乐。

宰相张说同时作了一首《奉和圣制幸凤汤泉应制》，对玄宗的诗加以诠释：

皇帝行猎，是为了用狩猎所得向太上皇帝尽孝；而出外游猎的同时，也体验了秋季大获收成的快乐；借巡幸之机存问民间孤老，更是体现了圣明天子关心民众生活的眷眷之情。

开元初期的唐玄宗，确实是一位圣明天子。但是正如《诗经》中所说的那样，“靡不有初，鲜克有终”。作为封建社会一位有为的君主，李隆基没有把自己前期的做法贯彻始终，使这种大好形势继续发展下去。在开元后期，他只想着高居无为，贪图享乐，从而使得整个国家机器都腐化堕落起来。

唐玄宗在开元时期就对骊山行宫进行扩建，到了天宝年间此项工程仍然在继续。他环骊山列宫殿，在宫殿周围缭绕宫墙，把骊山宫殿与长安的兴庆宫、大明宫连成一体，并将温泉宫改建成华清宫。李隆基对于温泉洗浴的酷爱，也带动了一批高官贵族在骊山汤泉疯狂兴建府第。

当时的很多达官贵族在骊山建起了自己的府邸。如奸相李林甫和杨国忠、御史中丞杨慎矜等人，都在骊山温泉建了自己的宅第。天宝十一载十月，李林甫虽已病入膏肓，但仍抱病随玄宗到骊山温泉。数日后病情加重，有巫婆告诉他说，只要见到皇帝病情就会减轻。当时玄宗想要亲自到李林甫的府上探望，被左右谏止。于是玄宗降敕，命李林甫在自己的院子里，而玄宗则登上降圣阁，手举着红色丝巾对李林甫表示慰问。此时李林甫因病已经不能起身，只得派人代替自己向皇帝行礼。这一年的十一月，玄宗李隆基驻跸华清宫时，还曾驾幸杨国忠府。

李林甫死后，玄宗任命杨国忠为右相。（《旧唐书》卷七十六）从此以后，杨氏家族的势力更加气焰熏天。

唐玄宗李隆基先是宠爱武惠妃。武惠妃于开元二十五年十二月薨，后宫三千人无一人能中玄宗意，于是高力士向唐玄宗推荐了杨玉环。而此时的杨玉环，已经是玄宗儿子寿王李瑁的妃子。她被身为公公的唐玄宗看中，而选入宫中。为了遮蔽天下人的耳目，开元二十八年（公元740年）十月，玄宗在骊山温泉“以寿王妃杨氏为道士，号太真”（《新唐书》卷五·睿宗·玄宗），并在骊山私幸了这个昔日的儿媳妇，今天的太真道士。此后，二人一直保持着暧昧关系。直到天宝四载（公元745年）八月，玄宗才立太真道士杨玉环为贵妃。（《新唐书》卷五·睿宗·玄宗）恰如当时著名诗人白居易在《长恨歌》中说的：“汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。”而杨玉环入宫以后，李隆基就“春宵苦短日高起，从此君王不早朝”，将朝中政事全都托付给奸相李林甫处置，自己则迷信神仙符箓，专意渔色享受。而李林甫为了巩固自己把握的权柄，更是竭力排挤朝中的正直人士。为了防止武将入朝为相，李林甫又怂恿唐玄宗以那些不是汉族的人为大将，最后终于酿成了“安史之乱”这样的大祸。

因为杨贵妃的关系，她的三个姐妹分别被封为虢国夫人、韩国夫人和秦国夫人，无才无识的杨国忠也被委以重任。史书记载：“国忠本性疏燥，强力有口辩，既以便佞得宰相，剖决机务，居之不疑。”由于杨国忠大权在握，任意胡作非为，所以当时“贿赂公行”，政治腐败到了极点。（《旧唐书》卷七十六·杨国忠）

天子给杨家的“赏赉不訾计”，仅给虢国夫人、韩国夫人、秦国夫人的脂粉钱，每年就达百万之多。而天下百官的贿赂更是不计其数。“远近馈遗，阉稚、歌儿、狗马、金贝，踵叠其门。”（《新唐书》卷一百四十一·外戚）

在生活上，此时唐朝的皇帝和贵族们也沉迷于灯红酒绿的奢靡生活之中。

在都城长安，皇帝大兴土木工程，群臣也广建屋宇。杨国忠“于宣议里构连甲第，土木被绨绣，栋宇之盛，两都莫比。昼会夜集，无复礼度”。（《旧唐书》卷七十六·杨国忠）而在骊山华清宫，“国忠第在宫东门之南，与虢国相对，韩国、秦国甍栋相接。天子幸其第，必过五家，赏赐宴乐。第扈从骊山，五家合队，国忠以剑南节度幢节引于前”。每当杨国忠出行的时候，皇帝要赏赐饯行的钱，出行归来以后，还要赏赐“软脚钱”。（《旧唐书》卷七十六·杨国忠）

唐玄宗每年十月到骊山华清宫去时，杨铦、杨錡和虢国夫人、韩国夫人、秦国夫人五家都要随后扈从。每家一队，每队穿一种颜色的衣服。他们色彩斑斓，如同百花开放，路途上到处都是杨家人遗落的簪饰、珠鞋、珍珠、翡翠玉石等物，而散发出的香气也弥漫至数里之外。（《旧唐书》卷二十二·玄宗杨贵妃）

杨贵妃

唐朝时人郑处诲于唐宣宗大中九年（公元855年）著有一部《明皇杂录》，该书二卷，另有别录一卷，是作者在任校书郎时所撰。书中对唐玄宗的骊山温泉之浴有生动形象的记叙：

玄宗幸华清宫，新广汤池，制作宏丽。安禄山于范阳，以白玉石为鱼龙兔雁，仍为石梁及石莲花以献，雕镌巧妙，殆非人工。上大悦，命陈于汤中，又以石梁横亘汤上，而莲花才出水际。上因幸华清宫，至其所，解衣将入，而鱼龙兔雁皆若奋鳞举翼，状欲飞动。上甚恐，遂命撤去，其莲花至今犹在。又尝于宫中置长汤屋数十间，环回凳以文石，为银镂漆船及白香木船，置于其中至于楫橹，皆以饰以金玉。又于汤中垒瑟瑟及丁香为山，以状瀛洲、方丈。

不但玄宗皇帝生活奢靡，连杨贵妃姊妹的一辆牛车，都要饰以金翠，间以珠玉，“一车之费，不下数十万贯”。

关于玄宗驾幸汤泉时的盛况，当时人刘朝霞写了一篇《驾幸温泉赋》，对玄宗与杨贵妃等人一同出游骊山时的宏大场面做了详尽的描述：

若夫天宝二年，十月后合腊月前，办有司之供具，命驾幸于温泉。天门乾开，露神仙之辐辏；銮舆划出，驱甲仗以骄阗。青一队兮黄一队，熊踏胸兮罴拿背；朱一团兮绣一团，玉镂珂兮金鈒鞍。

述德云：直攫得盘古髓，掐得女娲瓢。遮莫你古时千帝，岂若我今日三郎？

自叙云：别有穷奇蹭蹬，失路猖狂。骨憧虽短，伎艺能长。梦里几回富贵，觉来依旧凄惶。今日是千年一遍，叩头莫五角六张。

刘朝霞的这篇赋文，用词任意挥洒，格调风流倜傥，文章中夹杂着诽谐之语。因为唐玄宗在兄弟中排行老三，且平时经常自称“三郎”，于是刘朝霞也戏称皇上为“三郎”。

唐玄宗看了以后，对刘朝霞的赋文十分欣赏，认为这是一篇十分难得的奇文，准备加以赏赐。但是玄宗对其中的“五角六张”一词不满意，就命刘朝霞将“五角六张”四字去掉。谁知刘朝霞却不肯买皇上的账。他上奏给玄宗说：“臣草此赋时，有神助，自谓文不加点，笔不停辍，不愿从皇上而改。”面对这个敢于抗旨不遵的文人，唐玄宗打量他一番，居然龙颜未怒，说了一句：“真穷薄人也。”只授以宫卫佐一官就到顶了。

这“五角六张”到底是个什么样的词，令玄宗必欲改掉它呢？据宋人马永卿所撰《懒真子》一书记载，这“五角六张”原是一句古语。“角”和“张”是指二十八星宿中两个星座。古人说，如果在初五日遇到角星，或初六日遇到张星，就做不成任何事情，但是在一年中遇到这样的日子也不过三四天。大概是玄宗也不愿意碰到这样的日子，所以想让刘朝霞改掉这个句子。而刘朝霞在大拍皇帝马屁的同时，也能够保持住文人的一点自尊，坚持不肯改掉“五角六张”这个词。这在封建社会中，也是难能可贵的。

在开元年间扩建的基础上，天宝六年，唐玄宗又在骊山汤大兴土木，再行扩建，并将泉池纳入豪华的宫殿内，改称为“华清宫”。因为华清宫殿建在泉池之上，所以浴池又被命名为“华清池”，专供皇帝享用。华清池分为九龙池和芙蓉池。九龙池专供皇帝御用，芙蓉池则专供杨贵妃沐浴，后来亦称为“贵妃池”。对于这些浴池，朝廷还设有专人管理。(www.zuozong.com)

《旧唐书·职官志三》云：“汤泉监，掌汤池官禁之事。”这汤泉监一官就是专门负责皇家汤池事务的专职官员。五代王仁裕在《开元天宝遗事长汤十六所》中记载：“华清宫中除供奉两汤外，而别更有长汤十六所，嫔御之类浴焉。”考古工作者在唐代华清宫御汤遗址内除九龙汤和芙蓉汤外，又发掘出莲花汤、海棠汤、星辰汤、太子汤、尚食汤等五处汤池遗址。这证明王仁裕的记载是真实可信的。玄宗天宝时期，华清宫内温泉浴所甚多，可以说这正是华清宫的鼎盛时期。

在安享温泉乐趣的时候，李隆基胸中似乎还有一些民众的生计存在。他在《惟此温泉是称愈疾，岂予独受其福，思与兆人共之，乘暇巡游，乃言其志》一诗中这样写道：“桂殿与山连，兰汤涌自然。阴崖含秀色，温谷吐潺湲。绩为蠲邪著，功因养正宣。愿言将亿兆，同此共昌延。”

此时，好像他的心中还装着亿兆民众，但是在温泉水长期的浸泡之下，他仅有的一点忧心社稷的思想也都被洗掉了。他的心中，恐怕是只有那位“侍儿扶起娇无力”的杨贵妃了。

天宝十四载（公元755年）十一月，玄宗正在华清宫尽情享乐的时候，一件令他想不到的事发生了。他一向非常信任的边关大将安禄山，以肃清君侧、诛锄杨国忠为名，在范阳起兵反叛朝廷。

在开元年间还曾经下令禁女乐的唐玄宗，到天宝年间，因杨贵妃“善歌舞，邃晓音律”，竟然也喜爱起霓裳羽衣曲，蓄养了音乐师李龟年和一大批梨园弟子，并乐此不疲，以至于渔阳颦鼓动地来时，这霓裳羽衣曲还在骊山温泉宫里袅袅不绝地吟唱着！

这安禄山到底是什么人？《旧唐书》和《新唐书》都为他立了传。

安禄山是突厥人与波斯人的混血儿。他靠着善于谄媚，而迅速地爬上了高位。从天宝元年到天宝十三年，由平卢节度使兼柳城太守，又兼渤海、黑水等四府经略使，晋骠骑大将军，兼范阳太守、河北采访处置使、晋封东平郡王，任尚书左仆射等职。此时，今天的河北、内蒙古、东北乃至黑龙江以北、乌苏里江以东的一大片土地，差不多都是他的势力范围。安禄山不断地招兵买马，蓄积势力，准备叛变。可是此时的唐玄宗，却对此毫无知觉。

安禄山身体肥胖，但是在玄宗面前跳起胡舞来，却是旋转如飞。李隆基有一次问安禄山：“你的大肚子里都有些什么？”安禄山答道：“只有一颗忠心!”这样谄媚的话，骗得唐玄宗对他更加放心。以至于连杨国忠一再说安禄山要造反，他都不肯相信。后来甚至让安禄山认杨贵妃为母，并赐大量金钱给安禄山，称为“洗儿钱”。李隆基还在骊山华清宫赐安禄山洗浴，以表示对安禄山的极大信任。

安禄山在范阳一带处心积虑准备着叛乱，而朝廷却处在一派文恬武嬉的气氛之中。当时各州县的兵器、铠甲都锈蚀坏了，那些兵士因缺乏训练，连弓箭都不能解，剑鞘也不会拔，大敌当前，只有弃城逃跑。于是，叛军一路打下了东都洛阳，攻下长安险要之地潼关。此时的唐玄宗，也只有逃往蜀地的份了。不幸的是，当跑到马嵬驿的时候，六军不发，要求处死皇帝的宠妃杨玉环。无奈之下，李隆基下令缢死了年仅38岁的爱妃杨玉环。

此后历经八年，唐朝廷才平定了安史之乱，而唐王朝也因此而逐渐走向衰败，华清池日趋荒芜败落。此后的唐朝，除了少数的几位帝后曾到温泉洗浴外，骊山华清宫已经成了一片禾黍离离之地了。

据《旧唐书》记载，安史之乱后，已经逊位为太上皇帝的李隆基于公元757年从四川回銮京城。尽管杨贵妃已经香消玉殒，但这位太上皇帝对于曾与杨贵妃一同洗浴的华清池，却仍是一往情深。唐肃宗至德三载（公元758年）十月甲寅，“上皇幸华清宫，上送于灞上”，十一月丁丑，“上皇至自华清宫，上迎于灞上”。这一次，李隆基在骊山华清宫驻跸24天。（《旧唐书》本纪第十·肃宗）不知道在这二十余天的时间内，他在华清宫有何感想。

唐宪宗元和十五年（公元820年）十一月，宪宗李纯不顾宰相等群臣的上表切谏，仍于己未日私自出城，驾幸华清宫，随驾的只有公主、驸马、中尉、神策六军使帅禁兵千余人扈从，直到晡时才回宫。（《资治通鉴》卷二百四十一·唐纪五十七）

唐穆宗李恒长庆二年（公元822年）冬十一月“辛未，上自复道幸华清宫，遂畋于骊山，即日还宫”。（《资治通鉴》卷二百四十一·唐纪五十七）

唐敬宗李湛宝历元年（公元825年）“十一月庚寅，幸温汤，即日还宫”。（《资治通鉴》卷二百四十一·唐纪五十七）

除了皇帝之外，唐穆宗李恒生母懿安皇后郭氏，也曾到骊山华清宫洗浴。懿安皇后郭氏是汾阳王郭子仪的孙女。她深受穆宗李恒尊重，上尊号皇太后，并移居兴庆宫。每月的朔望之日，穆宗都要率百官到兴庆宫门外向她行礼。穆宗母亲郭氏到骊山华清宫洗浴时，穆宗派景王率领侍卫保护，还亲自到昭应地方迎接皇太后，并在帐中欢饮数日。此时懿安皇后郭氏虽有国母之尊，但她出行骊山的仪仗，与玄宗到华清宫的规模，却是不可同日而语。

其实，唐朝时不仅那些帝王贵族们对温泉十分感兴趣，就是诗人、僧徒，对于温泉也是十分喜爱的。

唐大历年间的著名诗人白居易，不但写下了一首流传千古的《长恨歌》以歌颂唐玄宗与杨贵妃的爱情故事，还写了一首《题庐山山下汤泉》，对骊山和庐山这两眼温泉的不同遭遇，提出了自己的疑问：

一眼汤泉流向东，浸泥浇草暖无穷。

骊山温水因何事，流入金铺玉甃中。

庐山下的温泉汩汩不绝地向东流淌着，浸湿了泥土，温暖着小草，一点也不受人世的约束。可是那骊山的温泉，却为何要乖乖地流到人们所甃的水池中呢？在诗人的意识深处，也许是在为骊山温泉受人拘束的遭遇而抱不平吧!

而唐朝另一位诗人贾岛，则在他的《纪汤泉》诗中，通过写汤泉，抒发了他对人生的看法，寄寓了自己寄情于佛门，不愿与那些朝臣们同流合污的志向。他的诗是这样写的：

维泉肇何代？开凿同二仪。

五行分水火，厥用谁一之？

在卦得既济，备象坎与离。

下有风轮煽，上有雷车驰。

霞掀祝融井，日烂扶桑池。

气殊矾石厉，脉有灵砂滋。

骊山岂不好，玉环污流脂！

至今华清树，空遗后人悲。

遐哉哲人逝，此水真吾师。

一濯三沐发，六凿还希夷。

伐毛返骨髓，发白令人黟。

十年走尘土，负我汗漫期。

再来池上游，触热三伏时。

古寺僧寂寞，但余壁上诗。

不见题诗人，令我长叹咨！

贾岛（公元779—843年），唐朝范阳（今北京附近）人，字阆仙，曾做过和尚，法名无本。因与当时著名诗人孟郊、张籍等往还酬唱，贾岛得以名声大噪，并因此还俗应进士试，不被录取，“文宗时，坐飞谤，贬长江（今四川省蓬溪）主簿”，后迁普州（今四川省安岳县）司仓参军。他的诗追求平淡，对南宋的江湖派诗人有较大的影响。

贾岛的这首诗，看来不是在写骊山温泉。但是写的是哪里的温泉，至今已经无可考。而诗中对于汤泉成因的思考，则是适用于每一眼汤泉的。在探讨汤泉成因的同时，贾岛对于玄宗沉溺洗浴温泉、耽于安乐的行为予以曲折批判。“骊山岂不好，玉环污流脂！至今华清树，空遗后人悲。”在讽刺杨玉环的同时，也深刻批判了对朝政黑暗负有主要责任的李隆基。这与贾岛那种因失意而激愤的心情，也是非常符合的。

唐末杜荀鹤，也写有《汤泉》诗：

闻有灵汤独去寻，一瓶一钵一兼金。

不愁乱世兵相害，却喜寒山路入深。

野老祭坛鸦噪庙，猎人冲雪鹿惊林。

幻身若是逢僧者，水洗皮肤语洗心。

杜荀鹤（公元846—907年）是晚唐一位有现实主义风格的诗人。他生于唐末乱世之中，对当时的社会黑暗有着较为深刻的认识。他自己曾经说过：“宁为宇宙闲吟客，怕做乾坤窃禄人；诗旨未能忘救物，世情奈何不容真？”当时人赞美他的“壮言大语”，能使“贪夫廉，邪臣正”。但是在他所作的这首《汤泉》诗中，我们找不到这样的豪迈气概，却只能看到他在乱世求生的无奈心情。

在唐朝，除了皇家贵族对于汤泉的疗疾效果有着一定的认识外，还有一些地方官员也知道利用天然汤泉来治疗疾病。《黄山温泉志》记载：“唐大历年间歙州刺史薛邕，患有时疫，浴之痊疗。”于是就在黄山朱砂泉“立庐舍，设盆杼，以病入浴者多愈”。一些天然汤泉，还为当时的一般百姓所喜爱。

清朝有一个人以“长白浩歌子”为名，写了一部书，名叫《萤窗异草》。这部书中记载了一则唐玄宗与杨贵妃在骊山华清宫沐浴的事。

书中记载，骊山的北山坡上有一个石洞，洞口有一块石质匾额，匾额上雕镌着四个大字——“天宝遗迹”。山洞用巨石制成厚重的大门，这道石门非常坚固，牢不可破。很长的时间内人们都不知道石洞内到底有些什么东西。明英宗正统年间（公元1436—1449年），洞口的石门忽然裂开了一道宽有一尺左右的裂缝。当地人刘瑞五约上喜欢多事、好奇心强而又有胆有识的五个人，一起入洞探奇。深入洞中后，看到在一张青玉石屏风上刻有文字。走近以后，用火把照着读下去，原来文中这样说：朕与妃子每遇盛夏酷暑，到这里躲避炎热，共同享受洞天福地的快乐，到现在已经有五年了。这种境界，风流潇洒，就像是神仙样快活，就连汉武帝那样的快乐，我们也是不会羡慕了。但是恐怕在千秋万岁之后，世上再不会有人知道我与贵妃两人互相愉悦的幸福，于是命技艺高超的工匠，将这个事情雕刻成石像放于洞内，以此来使之流传不朽。我偶尔与贵妃在洞中游览这些石刻，二人不禁相视而笑，差一点忘了自己现在还是肉身啊。文末落款是：天宝十年秋七月御笔。

看到这段文字，大家才知道这些都是唐玄宗亲手书写。来到石屏风的后面，看到的是另外一番景象：

这个山洞非常大，可以达到数十间房的面积。石洞的正中放置一个石头宝座，宝座上空着，没有坐人。这还不足为奇，更为奇特的是，石头宝座的左面是一座梳妆用的阁楼，楼内有一个石雕美人挽着满头乌发对镜，脸上容颜慵懒，倦态堪怜。美人身旁有两名宫娥，一人捧着盥洗用的水盆，侧身而立，像是要向前扶侍的样子，一名跪在那里替贵妃捧着乌发，面部表情十分恭敬谨慎。贵妃稍稍回头，好像是在和人说话，雕像的眉目表情栩栩如生，可以描绘入画。贵妃身后立着一个人，头戴唐巾，身穿便衣，用手轻轻地捋着胡须，原来雕的是开元皇帝李隆基的像。石像的表情态度，十分和蔼可亲。在雕像的右侧是一个浴池，池中用绿色的玉石雕成泉水的波纹状，水纹荡漾如同流动着一样。皇帝身旁立着二人，捧着浴巾和丝帕，眉宇之间微含笑意。皇帝与贵妃的身体，都是用白玉雕镌而成。皇帝在池水之中游戏，水仅仅没过他的肚脐，下身浸在水中，偏着头似乎是用目光召唤着杨贵妃的样子，似乎是将要说话却又在那里偷偷地笑。贵妃则坐在一张小石床上，也像皇帝一样裸露着上身，腿上则穿着一双短袜，面带腼腆之色。贵妃用她的纤纤秀手抻着衣带，似欲解开却又非常羞涩的样子。自腰部以下到双腿的膝盖部分，都已经脱得赤裸裸的了。

据说，这一组沐浴石像，是唐玄宗命令能工巧匠雕刻的，目的是“以流传不朽”。后来，在明熹宗天启末年，由于雷霆震塌了石洞，山上嵯峨的乱石掩埋了这里的一切，从此以后，再也没有人知道这组沐浴石像的下落了。

这则记载生动形象，似乎是确有其事。但是细究史实，却与此并不相符合，甚至可以说是漏洞百出。杨玉环从开元二十八年开始受宠，在开元年间，她与李隆基共有四次到骊山温泉，但都是在冬季，即当年十月至明年的正月之间。而天宝以后，李隆基与杨玉环共有15次到华清宫，也都是在冬季，或十月，或十一月，或十二月，或次年正月，总之都不是在酷热的夏季。书中所说洞内青玉石屏风所记“朕与妃子每遇盛暑避热此间，共享洞天之福”的话，是没有任何根据的。并且，唐玄宗晚年虽然日渐沉湎于淫乐，却并非如这篇文章中所说的那样昏庸。他绝不会把自己那些霸占儿媳、因淫乐奢靡而忘掉国事的丑闻记载下来供后人唾骂，更不会“但恐千秋万岁后，罕有知吾两人相得之欢者”，将自己与妃子的私密之事传于后世，让世人耻笑。

南宋朱翌所撰《猗觉寮杂记》一书中的“杨贵妃”条写道：“杨太真妃，本寿王瑁妃也。玄宗纳之，为寿王别取韦诏训女。李义山《骊山诗》云：‘骊岫飞泉泛暖香，九龙呵护玉莲房。平明每幸长生殿，不从金舆唯寿王。’”（南宋朱翌《猗觉寮杂记》卷上，转引自《中华野史大博览》上册，中国友谊出版公司1994年版，第620页）李义山，即晚唐时期的著名诗人李商隐。他生于唐宪宗元和八年（公元813年），卒于唐宣宗大中十二年（公元858年）。他生活的年代距玄宗天宝年间仅几十年的光景，对于当时的史事，李商隐必然十分清楚。寿王李瑁在玄宗驾幸骊山温泉时，不能伴驾从行。这或是出于玄宗之意，或是出于寿王的自尊。无论如何，当事双方对于杨玉环入宫这件事都是讳莫如深的。而作为当事人之一的唐玄宗，绝对不会无耻到不顾后世人唾骂，而命人雕刻石像，自遗其丑的地步。

尽管如此，这则记载还是证明了一点，即唐玄宗与杨贵妃都好沐浴，并且常常同池而浴。这些都是有历史根据的。

天宝以后，华清宫由于没有皇帝的光临而日渐衰落。此后虽经五代、宋、元、明、清各朝重修，但是均未能恢复唐朝开元、天宝年间的规模。自此以后，骊山等处温泉日趋荒芜。唐人谢宗有诗咏骊山汤泉，可谓写得意味深长：“香泉涌出半池温，难洗人间万古尘。混沌壳中天不晓，淋漓气底夜长春。波涛鼓怒喧风雨，云雾随阴护鬼神。却笑相逢裸形国，不知谁是浴沂人。”

从以上的诗歌中，我们不难看出当时人们对于唐玄宗只知淫乐以至败亡国家的不满。