现代人一方面认为生活是可以理解，充满自由和可能性，所以在解决问题时采用“一刀切”的方法，但我们发现，不是所有问题都可以这样解决。另一方面认为生活是错综复杂的和不可理解的，即使用尽所有方法也不能解决所有问题。
个体在有限性与无限性之间陷入两难，这其实是一种严重的定位失衡问题。恢复敬畏是一种希望，回归正常的人性，恢复敬畏之心，可以改善人们两难的生活态度。因为敬畏会带来令人振奋的多维度视角，相当于宗教与民主、人学与神学之间的一座桥梁，犹如在生活中加上了惊叹神秘尊敬和优美的音符。这并非一定要与上帝有关，不是那种绝对主义的观点，而是一种精神信仰上的敬畏感。生活更多的生活，一种更大、更丰富、更满意的生活。恢复敬畏可以沿着经济社会的、种族的、性别的发展路线，甚至是宗教的路线，而做到这一点，需要与“神秘的未知”建立关系。这会是一场关系的运动，一种灵魂的唤醒。当个体处于敬畏中时，身体、心理、心灵、精神都得到了相互认同。
关于敬畏的心理意义，马斯洛有一个发现，值得我们借鉴学习。他把自己发现的这种缺乏敬畏和神秘意识的心理现象称为“去圣化”，认为这是一种流行的防卫机制。他提出心理学教科书没有提到过的一种防卫机制，即去圣化（desacralizing），这对于当今一些青年人来说是一种非常重要的防卫机制，也就是去神圣化防卫机制。这些青年人怀疑价值与美德的可能性，他们觉得自己在生活中受到欺骗或挫折。他们大多数人的父母就很糊涂，他们也并不十分尊重自己的父母，这些父母自己的价值观念就是混乱的，他们看到自己孩子的行为只是吃惊，从来也不惩罚或制止他们。这些年轻人由此得出这样一个非常广泛的结论：他们不听任何长辈的话，尤其当这位长辈的话使用了伪善者使用的字眼时更是如此。他们曾听到他们的父亲说过要诚实、勇敢和大胆，但他们看到父亲的行为却刚好相反。这些青年人已惯于把人降低为具体的客观物，不看这个人可能是什么，不从人的象征价值看人，不从永恒的意义上看人。例如，这些青年人已经使性“去神圣化”，把性弄得过于自然，使它在许多场合已失去诗意，也就是说，性已失去几乎一切的含义。
如何恢复敬畏感和神秘意识？在马斯洛看来，自我实现意味着放弃这种防卫机制，学会“再神圣化”（resacralize）。如斯宾诺莎[32]所说，是重新愿意从“永恒的意义”看待人，或者从中世纪基督教统一的概念中来看待人。也就是说，能看到神圣的、永恒的、象征的意义。比如，一个医科大学的学生解剖大脑，如果他没有敬畏之感，缺乏统一的深度，仅仅把它看成是一个具体的东西，那么肯定就会有某种损失。如果采取再神圣化态度，一个人就会把大脑也看成是一个神圣之物，看到它的象征价值，看到它的诗意方面，把它看成是一种修辞的用法。
回归敬畏，再神圣化，意味着要进行大量“不实际的”谈话，年轻人会说“太陈腐了”。但对于心理咨询师，特别是为老年人提供建议的心理咨询师，由于人到老年很多关于宗教和人生意义的哲学问题开始出现，这是帮助人们走向自我实现的最重要的途径。年轻人可能会说，这都是老一套，逻辑实证主义者也许会说，这是无意义的，但对于在这一过程中来寻求我们帮助的人，这显然是很有意义和很重要的。我们最好能回答他们的问题，否则就是没有尽到责任。这正是马斯洛对我们咨询师和一切助人行业的从业者的提醒，回归敬畏，回归永恒的情怀，才是做人的目标。全人关系心理学同样是在这个高度上看待人性，看待咨询，并同时给出了路径，那就是关系。
【注释】
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