贵州彝族节日民俗特征研究

（一）彝族的岁时

彝族在历史上曾使用过三种历法：十月太阳历、农历和公历。元代之前使用太阳历，元代以后，使用农历，解放后使用公历兼用农历。道光《大定府志·白皆土目安国泰所译夷书九则》记：“其历法类古《宣夜家言》，而闰皆于余。 自元以后，奉行正朔，其法遂无传。”而这“其法遂无传”的历法就是十月太阳历。解放前它还保存在凉山彝族人民之中。云南大学历史系的江应梁教授1940年曾在凉山做了三个月的田野调查。在他的《凉山彝族奴隶制度》一书中记载了这种历法：“大小凉山中统一地实现着一种历法，非阳历也非阴历，是把一年划分为十个月，每个月固定为三十六日，用十二支来记日。十二支的名称及排列次序均与汉地相同，但没有十干，所以只单纯地称呼为鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。每轮转三周，便是一个月，每轮转三十周，便是一年，计三百六十日。三十周轮完后，另有五日不属于任何一周，称为过年日，夷人便在这五日中，由毕摩（巫师）任择二日（各部落的日期不必一定），杀猪、饮酒，亦为汉地之过新年。每隔两年，也把这过年日多加一天，这恰合闰年之数。据说，历法及十二支代表的日子，都是由毕摩来排定的。”十月太阳历是一部独具特色的历法，它具有结构科学，简明易记，使用方便的特点。其回归年的长度为每四年平均为365·25天。十月太阳历在月份的划分上每个月都是整齐划一的36天，不像公历那样分大月，小月和平月；过年日不属于任何一周，每四年加一天，就是“闰皆于余”的体现。公历的元日并不与任何天文点相对应，而十月太阳历却根据北斗星斗柄指上为大署，斗柄指下为大寒来确定元日。北斗星作为天文星象，早已被人们认识。《鹖冠子·环流》记：“斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”可见北斗七星是记岁时的一座时空巨钟，其构造是以斗勺为轴，斗柄为指针，以上下左右四方为刻度盘。

彝族最盛大的两个节日都是根据北斗星斗柄的指向来确定的，斗柄指上时过火把节，斗柄指下时过十月年。

元代之后，贵州彝族普遍使用农历，这主要是彝族是一个以山地农业为主，畜牧为辅、耕牧并举的民族。农历的二十四节气对农业有着明显的指导作用，而十月太阳历没有这样明显的节令划分。同时农历又是朝廷推行的历法。便取代了十月太阳历。

其农历的回归长度为365.25天。将一年分为十二月，单月大三十天，双月小二十九天。设置闰月为大月。一天分为十二个时辰。用天干地支来记年、月、 日、时。干支是我国古代人民用来记录年、月、 日、时的符号，古人将它们比着树干与树枝。天干有十位，东部方言水西土语彝语与汉语的称呼分别为：热（甲），赤（乙），毕（丙），舍（丁），扣（戊），球（己），署（庚），赫（辛），道（壬），堵（癸）。地支十二位，哈（子），女（丑），扭（寅），琐（卯），鲁（辰），舍（巳），和（未），糯（申），阿（酉），启（戌），外（亥）。干支与年、月、 日、时配合时，因为十天干和十二地支的最小公倍数是六十，所以将十天干与十二地支依次互相搭配，便成了六十甲子。每一个天干都有六种配合方式：称为六甲、六乙、六丙、六丁……直到六癸。在彝族使用的农历中，以地支固定代表每年的十二个月份，这与农历相同，即正月建寅，二月建卯，三月建辰、四月建巳、五月建午，六月建未、七月建申、八月建酉、九月建戌、十月建亥、十一月建子，十二月建丑。它是以北斗七星（即大熊星座）的斗柄摇光所指的方位而建立的。十二月指丑方，正月又复于寅位，故称斗柄回寅（北斗七星中：枢、璇、玑、权四星为斗勺，玉冲、开阳、摇光三星为斗柄）。纪时也用十二地支固定地代表每天的十二时辰，从二十三点到次日一点为子时开始，正子时为零点，正丑时二点，正寅时临晨四点，依此类推。

使用农历之后，特别明清时期，大量的汉族移民来到贵州，贵州彝族与汉族发生了文化交流，受到汉族的影响，便开始过春节。

（二）彝族的年节

1.十月年

金风送爽，咂酒飘香，农历十月初一是贵州彝族人民欢庆十月年的日子，临近过年的前几天，人们就停下手中的农活，到集市上去购买香烛和备办其他年货。过年前夕，家家户户都忙着杀猪宰羊，打糍粑，推豆腐，准备好咂酒，水花酒和白酒，迎接节日的到来。老人们则把家里的神龛打扫得干干净净，在神龛上插上几桠松枝，在堂屋地上铺上厚厚的松毛，点上香蜡纸烛，摆上供品，表示接祖宗亡灵回家过年。初一清晨，家族中的族长和老人还要到祠堂去，大家把祠堂打扫得干干净净，在祭台上摆上酒，肉，饭等供品。接着燃放爆竹，向祖宗叩拜，献祭。节日期间人们都喜欢盛装打扮，走亲访友，互相拜年，游乐宴饮，亦舞亦歌，并开展荡秋千，摔跤，赛马，打篮球等体育活动。

2.火把节

农历六月二十四日是彝族的火把节，白天人们要杀猪宰羊，还要以村寨为单位，举行斗牛、斗羊、赛马、摔跤、荡秋千、打磨磨秋、拔河等竞赛活动，并发给优胜者以奖品。到了晚上，火把点燃了激情，亢奋汇集了人流，各个村寨的男女老少点起了用青柴、松柴、干竹子等材料扎成的火把。先烧掉自己家的屋角，墙上的虫子，举起火把在房前房后绕一圈，然后便走出家园，奔驰于田间阡陌之中。大人们高举着熊熊的火炬，希望让火光照得更远。儿童们则举着小火把，将早已准备的松香末频撒其上，使火光更加明亮。山野中，千万火炬回旋，犹如一条条飞舞的火龙，宛如星斗动荡。故前人曾用“云披红日衔远山，列炬参差竞往还。万朵莲花开夜市，一天星斗下人间。”的诗句来形容火把节的这种热闹场面。照完了田土之后，大家便按预先约定的地点，把各人手中的火把分别堆成几个火堆，围着火堆吃肉、饮酒，唱歌跳舞，通宵达旦。着意打扮的小伙子和穿着艳装的姑娘，往往在这节日的气氛中相识，相恋而喜结良缘。

解放前在大汉族主义的歧视下，贵州一些彝族村寨，曾长期停止过火把节。解放后，在党的民族政策的光辉照耀下人们又恢复了节日的欢乐，现在贵州彝族普遍在农历六月二十四日过火把节。在党的富民政策的指引下，随着人民生活水平的提高，火把节的火把正越烧越旺。(www.zuozong.com)

3.春节

贵州彝族过春节年有着自己民族的特点。从腊月三十的晚上起就要开始拜祭祖先，届时，每家在屋后的神房前插上一对桴烟木叉，再用一根桴烟木横搭于叉上成门状。在门的两端悬挂扁竹叶，俗称敬门。将酒肉饭菜，香蜡纸烛等供品经过打醋坛的洁净仪式后（即用燃烧的煤或木炭放在有青蒿的水中，将供品放在其形成的蒸气上熏过）从敬门中走进去，将供品摆到灵位前祭奠祖宗，在向祖灵献酒时，还要念《献酒词》其内容是乞求祖宗和年神、月神保佑来年风调雨顺、五谷丰登。晚饭前，在家中的大门前，中柱下，神龛前等处也要先打醋坛，表示驱除了邪气。然后燃点香烛，在堂屋中摆放桌子，放上杯盘，碗筷，酒肉饭菜和一碗清水，供奉神灵，家长点上灯后，向神灵烧香，奠酒，叩头，求神灵保佑，然后将祭品各分一部分倒入水碗中，端到十字路口泼向四方，意为施舍与过往的孤魂野鬼，使其吃饱后不要来祸害乡邻。回到家中后才开始正式吃团圆饭。在初一至十五期间，人们还要走亲串戚，互相拜年，联络感情。

在威宁县的板底彝族乡等地还要进行撮泰吉的傩戏表演，旨在驱邪除疫，保佑人畜平安、祈来丰年。表演时间在每年正月初三到十五，戏中的主要人物有惹嘎阿布（彝语意为山林边的老人家）阿布摩（老爷爷）1700岁、阿达姆（老奶奶）1500岁、马哄摩（苗族老人家）、哩布（兔唇1000岁、）阿嘎（小娃娃）另有4人耍狮子和牛。演员用布将头顶缠成锥形，全身用布裹紧，以象征裸体，惹嘎阿布戴着一顶古怪的帽子，戴眼镜、有胡子；阿布摩、阿达姆、马哄摩、哩布，戴不同的木刻面具。他们手持木棍，除惹嘎阿布用现代人的发音说彝语外，其余人全都用吸气冲击声带发音说彝语。他们在惹嘎阿布的带领下，先向天父地母、祖先、四方神灵和各种谷神献酒，以取悦他们并跳起祭祖的铃铛舞（彝称凯和呗），然后到各家去由惹嘎阿布领头念咒词、四位“撮泰”跟着念，其内容是让疾病和一切不吉利的东西由“撮泰”们带走，吉祥和福禄留在主人。主人家要交给撮泰们一个象征不吉利的鸡蛋和一束麻。然后转入下一家重演。结束之后要将麻和鸡蛋烧掉，以象征除掉邪祟。然后撮泰阿布等又向惹嘎阿布要种子，惹嘎阿布封赠他们，其种子由云南到贵阳，再到威宁、再到板底。一粒种子种下去，收到千万粒，让他们吃不完、用不尽。随后教他们用牛耕地。四个撮泰回去精耕细作，有耕地、播种、薅锄、收获、归仓等表演。最后以庆丰收仪式（舞狮）结束。

4.赛马节

彝族喜欢赛马，每年的五月端午是彝家赛马的节日，这天，许多彝族聚居的乡镇都要到赛马场上举行赛马活动。附近各乡镇的彝族骑手也会赶来参加赛马，其中以威宁百草坪的赛马场面最大，最为壮观。除彝族之外，周围的苗族、白族等其他民族也会来参加。清晨，附近的农民就要把马和牛羊等牲畜放牧到百草坪附近的山上，认为当天的草都是药，牲畜吃了当天的草，就不会得瘟病。到了九、十点左右钟，骑手们个个身着民族服装，英姿飒爽牵着自己的马来到了比赛场地，有的马头上扎着红绸，有的在马颈上挂着铃铛，有的将马鬃梳成各式小辫。彝族赛马的民间惯例，按男女骑手分组，不必预先报名，谁都可以临时报名参赛，比赛时只能骑光背马，不能佩鞍具。参赛的马必须是骑手自己喂养放牧的马。比赛多由乡镇府或村寨组织，只见裁判一声令下，骑手们如一枝枝离弦的箭，纵马前奔，特别是女骑手们更是花团锦簇，扬鞭跃马，巾帼不让须眉。比赛结果，对优胜者要披红和发给奖品。获胜的青年男女骑手则会获得异性的倾慕和敬佩。赛马节也是男女青年举行歌舞活动，互相认识、定情、恋爱的大好时光，因此彝族男女青年多着节日盛装，到这里来相会，一些商家也前来出售商品或收售土特产。赛马不仅是骑术的较量，同时也是马的较量。

彝族是古代氏羌系统中的一支，从遥远的年代起，由甘、青高原南下到达川北牦牛徼外（今四川汉源县一带），后向川南、云南、贵州西部、广西隆林一带发展，融合了部分古僰人、古濮人而形成的一个民族。彝族先民在漫长的历史进程中，其经济生活逐渐由早期的随畜迁徙、狩猎向定居的农牧并举过渡。由于马在社会生活中用来打仗、乘骑、祭祀、驮负重物，处于十分重要的地位，因此彝族很重视对马的选种、育种和喂养。《西南彝志·烈蒙能马的叙述》中描写烈蒙能马上阵时“如獭行水中，鱼儿不安详。白雁惊树梢，林海万花飞，此马在阵前，势强无伦比，五次出攻阵……每次都取胜。”《马的来历》中叙述了彝族最早的种马名叫哪妥遮，其后又有了罕妥遮和妥格勒这两种种马，这三种种马不断发展，就繁殖了许多名马。《乌撒二十四匹骏马》则述了乌撒君长的二十四匹骏马的来历和功绩。贵州西部是良马之乡。著名的有水西马和乌蒙马。田雯在《黔书.水西马说》中记：“水西、乌蒙、濒于西，故多良马。上者可数百金，中亦半之，其鬻放外者，凡马也。而其上者，蛮人爱之不肯鬻，亦不频骑，惟作戛，临阵乃用之，蛮死则以殉。水西之马状甚美，前视鸡鸣，后瞯犬蹲，膈阔膊厚，腰平背圆。秣之以苦荞焉；啖之以姜盐；遇署渴，又饮之以齏浆焉。体卑而力劲，质小而德全，登山越岭，逐电歘云，鄙螳螂而笑偃蜓也。龙髭凫臆，肉角兰筋，志倜傥而精权寄也。有马如此，可谓良也。然而未若乌蒙之异也。乌蒙之马，体貌不逮水西而神骏之，食苍茛之根，饮甘泉之水。首如碓，蹄如盂，齿皆黄区，耳则桃记，以平涂试之，尽然弗屑，反不善走而志在千里，隐然有不受羁之意，所以英雄之才不易测，而君子之道贵养晦也。”水西指鸭池河以西，今大方、黔西、织金等地。乌撒在今威宁一带，乌撒马属乌蒙马，至今，《中国马品种志》仍将贵州黔西马列为良种马。而黔西马就是水西马中的一种。从宋代开始，水西、乌撒、芒布、阿旺惹、播勒等彝族酋长都与朝廷市马或易马，元代曾在全国建有一十四道牧地，水西就是其中之一。至元二十年（1283年），“俄又命皇孙铁木儿不花驻营亦溪不薛（即水西），置牧厂于其地。（《大定县志·水西安氏本末》上）明代还给西南彝族土司定下易马指标，《明实录、太祖洪武实录》载：“又定茶盐布匹易马之数，乌撒岁易马六千五百匹，乌蒙，东川，芒布皆千匹。凡马一匹给布三十匹或茶一百斤，盐如之。”奢香夫人曾将一匹名马进贡，被明太祖朱元璋赐名为飞越峰，并命大学士宋廉作《天马赞》，文中曰： “西南自昔出良马，而产于罗鬼国者优良。……天驷荧，蛟龙升，灵渊澄，神马升，祥飚瑞霭尽杳冥，太一翕聚通精灵。龙胡盈，凫臆轻，竹披耳，镜悬睛，花雪捲毛光照夜，汗沟有血霞流頳。振鬣鸣，万马惊，闪流电，逐飞星，九霄仿佛从龙行，但闻潇潇风雨声……”罗鬼国是宋、元时期对水西彝族地方政权的称呼。而良马的产生正是彝族先民长期选种，配种和采用特殊方法饲养的结果。

马是彝族人民的朋友，彝族人民将和其他兄弟民族一道扬鞭奋进，在西部开发中，马到成功。

5.杜鹃花节

百里杜鹃是国家级森林公园，是贵州西部著名的旅游风景区之一，花区呈环状分布，横跨大方黔西两县，周长156公里，总面积95.7平方公里。每当暮春三月，其花铺山盖岭，争奇斗艳。品种有马樱，树型，露珠，水红，团花等20多种品种。其色有红、黄、紫、白诸种。高者丈余，繁花万朵，矮不盈尺疏落一二枝头。有“天然大花园”之美称，每年都有大批的游客来此探奇览胜。到了农历三月二十八日这天，周围的彝族群众都要身着盛装，相邀上山来过杜鹃花节。畅饮欢歌之后，人们还要采摘杜鹃花，插在村旁道口以及自己家中，以兆示幸福和吉祥。男女青年之间则互相赠送杜鹃花，以表达自己对对方的爱慕之情。

彝族在姑娘出嫁时，新郎家要请歌手到新娘家去对歌，其中第一个程序叫《玛诺》就是问杜鹃花开放的情况，要用杜鹃花枝蘸水泼向接亲人，以示吉祥。杜鹃林中还有红军长征是在皇家把重创郝梦龄纵队五十四师、新八师的纪念碑，人们也来到这里缅怀革命先烈的业绩。1985年，大方县八届人大常委会将杜鹃花定为县花，后又规定每年公历的四月六日为“大方百里杜鹃花节”。