贵州布依族岁时节日的发生类型、特征及功能

（一）贵州布依族的岁时

布依族自古就是一个以农业生产为主的民族，而且以种植水稻著称。清朝乾隆年间的《贵州通志》和清朝乾隆年间爱必达的《黔南识略》都称：“仲家善耕，专种水稻，兼种果木……”所以布依族岁时观念形成较早，且较完善，有一定的科学根据。在长期的农耕生活中逐渐形成了一些独具民族特色的纪年、纪月、纪日的方法，并以此安排农事活动及日常生活，进而形成了许多岁时民俗。布依人对这些岁时民俗不断丰富、加工，最终形成了丰富多彩的布依族节日民俗事象。

一些迹象表明，布依族的岁时历法观念，与明朝郭子章《黔记》所载“以十一月为岁首”是相符合的。望谟县一带布依语称十一月为练一（一月），腊月称练腊（腊月），正月称练现（春月），其余二、三、四、五、六、七、八、九、十各月，仍按这些月份所称练尼、练善、练细、练哈、练若、练先、练并、练古、练辛。但以气候的含意来称，则两个月一起的称呼，如夜善换、细而换、若先换、并古换、辛换等。换字的意思带有气温的特征和农活的界限，比汉族的二十四节气的范围要大，比四季节又小。

（二）贵州布依族岁时节日的类型

贵州布依族岁时节日丰富多彩，数量繁多。这些节日有的是全民族的，如三月三、六月六；有的是地区性的，如三月三安龙县德卧乡的毛杉树歌节，六月六惠水县的董朗桥、长顺县的鼓扬桥，六月二十一兴义市的查白歌节，这些歌节或歌会，一般都要在固定的地点举行。还有同其他各民族共同过的节日。如清明节、端午节、中秋节、七月半、元宵节等。还有一些节日集会虽不属布依族，如惠水县九龙山苗族三月三节、六月六节，但周围百许里的布依族青年男女无不前往参加。再加上劳动节、国庆节等，布依族一年四季，几乎每月都有欢度的节日。而每个节日，都与本民族的社会历史、思想意识、生产活动等有着密切的关系。布依族节日文化，已成为其民族文化的一个重要组成部分。

布依族自古以农业为主，节日活动多与农业季节有关。节日期间，除举行有关的祭祀或纪念活动外，还开展各种娱乐活动，如对歌赛歌、演唱戏曲、耍龙舞狮、斗牛赛马、射弩射箭、丢花包、踢毽子、打格螺（陀螺）、荡秋千、踩高跷、表演武术、杂技等。20世纪50年代以来，又增加了文艺会演、体育比赛、物资交流、商业贸易等活动内容，并打破了民族和地区的界限，使传统的节日文化更加多姿多彩，对丰富群众文化生活，加强民族团结，促进生产、经济的发展，都具有积极的意义。

关于贵州布依族岁时节日的类型，我们可依据不同的标准进行分类。若按宗教信仰来划分，可以分为宗教节日和世俗节日；若按民族成分来分，可以分为多民族共同节日与单一民族的独特节日；若按传统来划分，可分为传统节日与新生节日；若按节日活动的组织者来分，可分为官方组织举办的民间举办的两类。

在这里，我们采用民俗学研究中最常见和最通用的分类方法，依据节日活动的主要内容来划分。依此标准，我们可将布依族传统节日分为宗教信仰节日、祖先崇拜节日、生产性节日、年节、文娱性节日、纪念性节日五类。

1.宗教信仰、祖先崇拜节日（包括原始宗教的祭祀活动）

宗教与传统节日文化之间，有着千丝万缕的联系。民俗学者早就指出，在我国各民族民俗节日中，以宗教祭祀为主要内容的节日最多。布依族过去有多神信仰、祖先崇拜，所以，其祭祀性节日在民间广为流布，布依族许多传统节日中都含有祭祀性的意义。其中二月二、三月三、七月半以及祭龙山节等都是其突出的代表。

（1）二月二

这一节日许多民族都过，如汉、苗、侗、布依、壮、满、黎、畲、鄂温克、赫哲等等，又名龙抬头日、踏青节等。贵州省布依族在过二月二时，主要是祭祀土地神，有的地区还要祭祖，以此保佑全寨安宁。节日期间要杀鸡敬祖，吃两色（白、黑）糯米饭。而云南省布依族，这个节日要过三天，进行以祭老人房为中心的祭祀活动。

（2）三月三

三月三是布依族一个祭祀性的节日，一般进行扫寨、祭山神、祭社神等活动，驱邪扫鬼、禳灾祈福，以保村寨平安，五谷丰登。有些地区则上祖先坟茔扫墓挂青，如同清明节。有些地区则已发展成为歌节，开展文娱活动。故三月三也兼有文娱性节日特点。

三月三在南方也是一个民俗圈。在南方少数民族中，如壮族、彝族、布依族、侗族、水、仫佬、毛南、苗、瑶、畲等都过三月三节，而且都伴随着独特的民族习俗。壮族多于节日赶歌圩，搭歌棚，举办歌会，让青年男女们对歌、抛绣球，谈情说爱。相传为纪念壮族歌仙刘三姐而形成的节日，故又称歌仙节。侗族多于节日抢花炮、斗牛、斗鸡、对歌，尤其是抢花炮，颇具特色，故又称花炮节。

三月三，也是布依族较为普遍的传统节日。据乾隆年间的《安龙府志》记载：“每岁三月初三宰猪牛祭山，各寨分肉，男妇饮酒，食花糯米饭……三四两日，各村不通往来，误者罚之。”但是，此节日来源与活动内容，随居住地区的不同而有较大差别。

贵阳市乌当区新堡乡一带布依族将三月三又叫祭地蚕，俗称地蚕会。每年三月初三这天，按传统习惯，家家户户都要炒包谷花（玉米花）吃，并撒一些到土中去“喂地蚕”，它就不再吃地里的包谷种了。

贵阳南部郊区布依族把三月三称为仙歌节。节日内容与乌当区新堡乡大体相同，但他们是用唱歌的方法来祈求天神免灾，这天男女青年上山对歌。传说谁唱的歌最动听，天上的歌仙听了，便会赐你一副金嗓子。你劳动到哪里，哪里就会听到金嗓子唱歌，害虫听到这声音就不敢伤害庄稼了。因此，每逢三月三，男女青年都纷纷上山唱歌对歌，以求得一副“金嗓子”来保护庄稼。

毕节地区部分布依族传说三月三是祭小儿神母娘娘的节日，认为小儿的健康成长，全靠神母娘娘的关照。有的结婚多年不生孩子，搭个花桥，要倒伞等，都要祈求神母娘娘送个宝宝。为此三月三就要做花糯米饭，煮红蛋哄小孩、敬供神母。祭花桥，保佑小儿乖乖成长。

罗甸县南部红水河一带，三月三又称枫叶节。北部坝王河一带，因气温较低，此时枫叶尚小，未能着色，以三月十三日为枫叶节。这时候枫叶翠绿，春暖花开，正是人们踏青游春的好时令。少年儿童要摘嫩枫叶做抛球打玩，姑娘、媳妇们喜欢拿几张嫩枫叶插在头发髻上，以绿叶象征春的活力。这一天，家家户户都兴做花糯米饭吃。采用植物色把糯米染成五颜六色。据说，这些花叶的液汁还能治疗某些疾病，是地方食品中的一大特色。

三月三又是罗甸县布依族的扫墓节。像过清明节一样。以两家或宗族集体到祖坟墓地挂青，杀猪宰鸡，摆设酒菜和做三色（白、黑、黄）糯米饭祭奠。扫墓后，人们在坟山上娱乐、打猎和野餐。青年们乘机上山唱歌，山坡炊烟缭绕，歌声四起。唱歌过程中，如果遇上称心的对手，晚上便相邀到寨内，通宵达旦地对歌。临别时，主人家用芭蕉叶包着花糯米饭和鸡腿肉分送歌手，作为节日的礼物。贵州望谟县布依族传说三月初三是寒日，吃了狗肉可以驱寒。所以此日还有杀狗请客的习俗。

贵州威宁县及安龙县部分布依族传说三月三日是山神的生日。这一天，人们要吃三饭，即白、黄、黑色糯米饭。为了避免山神放出蝗虫伤害庄稼，确保农业丰收，旧有扫寨祭山神的习俗。三月三这天，人们到村寨山神坛前摆设雄鸡、刀头等供品，还要杀一头狗，将血洒在纸旗、纸马和寨子进出要道口的石头上，然后由布依族摩公及其他人员携带淋有狗血的纸旗、纸马到各家各户扫除妖魔鬼怪。各家大门口要设置一张长凳，凳上摆一只装满清水的水碗和一只装有瓦砾石粒的碗。摩公要在大门口念祭词（布依语叫叙遍），打几个农阳卦，再将瓦砾石粒向这家房屋内乱撒，将水碗的水四处乱泼，掀翻大门前的长凳，扣起水碗，意为扫除了魔鬼。最后，给这家插上沾有狗血的纸旗、纸马，另赴他家去扫。村寨住户都轮扫完毕后，摩公再来到神坛，将收扫的妖魔鬼怪集中镇压于神灵之前，然后全寨男人于神坛处就地会餐，称为陪神吃饭。该县德卧镇称三月三为赶毛杉树，又叫毛杉树歌节，为期三天，聚会者达数万之众。

此外，三月三还是布依族青年男女谈情说爱的好日子。有首布依族民歌这样唱道：“年年有个三月三，锦鸡换毛龙换滩；锦鸡换毛龙换水，布依人民好心宽。”这一天小伙子们吹叶、拉胡琴，姑娘们唱着布依族山歌，进行浪哨、赶表活动。黔西县的布依族除了祭祖外，还要举行蚕子会、土地会、祭祀土地神等。

现在三月三已发展成为表演各种文艺节目的艺术节了。三月三艺术节，不仅表演多姿多彩的文艺节目，而且以节日搭台、经济唱戏，引来了众多的观众和省内外客商，有的洽谈开发当地资源，有的商讨联办经济实体，有的利用节日场地推销商品；本地区的民间书画、布依竹编、刺绣、布贴、盆景等民族工艺品，也进行展销。节日活动，不仅丰富了群众文化生活，也使当地的经济得到了发展，人们生活得到改善。

（3）六月六扫田坝节

这个祭祀节日在整个布依族地区较为普遍。这天清早，家家都要打糍粑，杀鸡，加上一块刀头（两斤左右的猪肉），到自家耕种的最大的一块田边去烧香化纸钱，祭祀五谷神，祈祷它保佑庄稼长得旺，不受蝗虫危害。祭祀完毕，即把雄鸡、刀头、酒礼带回家煮熟后全家共食。在砍鸡块时，一定要留下两只鸡腿，再煮上几个鸡蛋，然后用细麻线或棕叶钿丝编织成小网兜，把鸡蛋和鸡腿放在网兜里，给七岁以下的孩子们背着玩一天，到晚上才让孩子吃。若是有三个孩子，那么，鸡腿就给最小的两个，其他的只得两个鸡蛋，要是只有一个独生孩子，那就该他享福了，一个人得两只鸡腿和四个鸡蛋。据说孩子们吃了这些鸡腿和鸡蛋以后，可以消灾除百病，预祝他们快快长大后勤快种庄稼。

六月六这天，还有的寨子要举行扫天坝仪式.这天，每家都要用白纸做成若干小三角旗（自家耕种的田土有多少丘块就要做多少面旗），用两尺长的细竹片穿上，在每块田土边上各插上一杆旗。然后，每家出一定的米、柴、盐、菜、经费，集体买一头猪到寨中央的神庙去宰杀祭祀寨神和五谷神、土地神。祭祀时，摩公穿上道袍， 由四个中年男子分别打着大铓锣，敲着小铜锣，打着铙，高举一张大黄幡，跟随其左右，先在庙里用杀好的猪、雄鸡和刀头、酒礼等祭祀寨神、五谷神等诸神以后，燃香化纸钱，鸣爆竹。接着，这四个人就敲锣举幡跟随摩公到满田满坝窜去窜来，摩公手摇铃铛， 口中念念有词：“举黄幡，打铓锣，神仙派我赶旱魔，涝鬼蝗妖快快逃，咒语一到你难活。”据说这样就能驱除旱魔涝鬼和蝗虫妖怪，以保庄稼旺盛五谷丰登。其他参加祭祀者留在“神庙”中做菜肴。摩公和那四个敲锣举幡的人窜完整个田坝后，已是太阳偏西，就回到神庙里，和大家一起共餐。吃不完的肉类，可平均分回各家给家人吃。

不过，扫田坝的祭祀节，不如三月三扫寨那么庄严，人们可以在寨内自由行走和做别的事，也不避忌任何声响，亦不禁止外寨人走进田坝。

（4）七月半

贵州省布依族过七月半也比较隆重，红水河沿岸带要过三天。十四这天做搭联粑、杀鸡、杀猪或杀牛等来祭祖，他们准备的供品，大半与汉族过中元节无异，如做些金银纸锭，冥包冥船之类，在十五日晚上到河边去放冥船，让其随水漂流，十五到十六，年轻人和小孩们多在大榕树脚荡秋千，或在广场上打格螺，或在河边游泳，十七日上山下地干活。七月十四日晚上，罗甸、望谟、册亨县一带的布依族老人、青年都云集到寨子中的凉亭里听讲故事，青年人唱情歌，小孩子们在广场上做游戏。傍晚，家家户户都到村寨边及寨内凡通路的地方插香，把村寨装扮得像天上星星落到了人间一般。另外嬉戏的顽童们在竹竿上插上一个剥了皮的橙子，橙子上插上许多香，远看去宛如巨龙腾空。惠水县断杉羡塘一带，七月半也要过三天，十四日在古桥堡聚会唱歌，十五日杀狗设宴招待，十五日到十六日进行文娱活动，跳粑棒舞和铜鼓舞，同时又吹奏唢呐，响彻云霄。这天进行唢呐民乐比赛活动，设有裁判台，桌上放一瓶酒，谁输了就连唢呐带酒一起交给赢方，观看的人很多，颇有民族特色。

（5）祭龙山节

七月祭龙日（头龙、二龙均可），全寨出资买猪、羊各一，大公鸡两只及酒、香纸、五谷为祭品，在村旁古树下祭祀。先由寨老点几炷香、燃香化纸钱后，请布依族摩公念经，再把猪羊拉来杀。在猪羊未断气时，用钱纸沾着鲜血贴于神树上；又将一对公鸡宰杀，礼仪同前，称为生祭。然后，把猪、鸡整理干净，割猪尾插于猪嘴，与猪肝、猪心、整鸡煮熟后又祭，称熟祭。祭毕，全寨会餐一顿，剩下的肉分给大家带回家供祖。有的村寨还借此宣布保护古树，保护山林，爱护庄稼等乡规民约，用以促进社会治安。

（6）重阳节

重阳节是同其他各民族共同过的节日，而且布依族广大地区过重阳节比较普遍。重阳节这天，家家户户打粑粑，庆贺重阳节（布依族叫更七母）。因为这个节日正是秋收结束，吃新米饭，打糯米粑过节，一是新米新味道，二是庆贺丰收。但布依族广大地区重阳节不兴登高，只是将尝新节时蒸成糯米饭，并且还做芝麻糖（芝麻和包谷糖加热成饼状），大家吃这种糯米饭和芝麻糖，表示过重阳节。

（7）清明节

与汉族一样，布依族在清明节也要上坟。但望谟县桑郎、昂武等地，清明不扫墓，三月三才上坟，也吃粑粑；红水河一带食糯米饭讲究色道，如清明吃三色，端午吃五色。

中秋节兴偷老瓜煮糯米饭吃。缺孩子的中青年妇女，别人可将老瓜用红布包好，送到她家去，一路放爆竹，主家请酒宵夜。被偷老瓜主人不能打骂偷瓜人，这是古代传下来的规矩。

2.生产性节日

生产性节日又称农事节日。它的最初形成，也是和农业生产中的祭祀活动有关，因此生产性节日也同样带有祭祀、纪念等意义。布依族自古就是一个以农业耕作为主的民族，在其节日文化的发展过程中，生产性节日的原始信仰成分逐渐减少，变为庆祝丰收、祈求丰年的活动，这一类节日占整个布依族节日数的三分之一左右。其中，最主要的为尝新节和四月八。

（1）尝新节

尝新节又叫新米节或吃新节，是西南地区许多民族中流行的庆祝农业丰收的节日，阿昌、景颇、傈僳、普米、苗、侗、壮、瑶等民族都有尝新节，但日期各民族、各地不一，一般都在稻谷成熟时举行。布依族所在地区，稻谷成熟有先有后，所以尝新节也各有不同，没有一定的日期。一般稻谷将成熟，大家共同约定一个日子，打粑粑吃、祭祖。望谟、册亨一带多从田里摘来一些将成熟的糯谷穗，放在锅内煮或蒸，晾干后，舂去壳，用开水冲泡谷米，待谷米料吸水膨胀而成糯米饭，大家都喜欢吃这种糯米饭。过去在这一节日里人们还要敬神祭祖，祈求农业丰收，而现在节日中的信仰和仪式成分逐渐淡薄，变成了乡民的娱乐节日。

（2）四月八

汉族地区称为浴佛节。在布依族地区称牛王节或开秧门，意为快要到插秧的时节了。布依语流传这样两句话：“妥加拉绕，更交豪完。”每逢这个节日，家家户户都要做五色糯米饭，祭祖、祭牛王。为什么要吃五色糯米饭呢？据传五色是代表五谷的，五谷丰收是牛辛勤耕耘的结果，俗话说“庄稼无牛空起早，做饭无米枉费心”，是有道理的。布依族自古以来善于农耕，种植水稻，无牛就空起早，所以对耕牛特别爱护，精心喂养。四月八这一天让耕牛休息一天，要用苦竹笋加各色米面，一起舂成苦竹笋粑（布依语称毫坝）喂牛，吃苦竹笋粑，意为过了四月八就要辛苦了。用枫叶泡水给牛洗身上，擦眼睛，除疾弃病，这些以示对牛的慰问。

独山墨寨与荔波阳凤两县交界的地区，每年这天要举行隆重的祭祀和庆典，家家户户用苦丁茶、紫泉酒、五色花糯米饭等食品敬牛王、喂耕牛，挑选最肥壮的牯牛来角斗。另外，有的布依族地区除斗牛外，还要赛马、敬秧神和牛神。在斗牛场上，一对对膘肥体壮的牯牛，在显示自己的力量，亮犄角，打撞头，谁也不服输，在赛马坪上，那风驰电掣的骏马在向前猛奔，好像在驮着丰收的五谷往仓里飞去。不管是斗牛还是赛马，实际上是布依族人的备耕大检阅和显示力量的一种方式。

雅水四月八糯米坡会，是当地布依族、苗族的盛大节日，糯米坡位于雅水镇翁庆村旁，是一处较大的荒坡，坡顶较为平坦呈现长形。节日这天早晨人们成群结队，从四面八方汇集到这里来。除了附近的村寨外，还有来自断杉、三都、西关、平塘等地的群众。有的头天就赶来，多达万人左右，坡会活动时布依族姑娘、身着盛装、手拿花伞一排排一堆堆席地而坐，与男青年对歌。通过对歌谈心，男女青年各觅知音，便会双双避开人群，到僻静处去谈情说爱，并适时把带来的花糯米饭送给小伙子们吃。特别引人瞩目的是跑马，布依族小伙们牵着各自的骏马，绕场一周后，便在糯米坡近200米的跑道上，来回驰骋，吸引着在场的人喝彩。中老年人，则凑到一起，喝酒、摆家常、谈天说地，欢声笑语。入夜，糯米坡周围的村寨，家家户户宾客盈门，吃过晚饭以后，青年男女在室内，又放开歌喉继续对歌，一直唱到天明，还不想罢休。关于坡会的来历，据说从前每遇到灾荒年，布依族妇女都要到这个坡上挖野菜，一边挖野菜，一边唱歌，以歌消愁，所唱的古歌，诉说生活的贫苦，封建婚姻礼教的禁锢、诅咒土司、财主的压榨等，久而久之，就形成了四月八糯米坡会。现在已成为传统的民族节日，赶糯米坡已成为民族大团结的节日盛会。

四月八在镇宁县一带称牧童节，在黔西一带称开秧节。荔波一带，每逢这个节日，要做黑糯米饭敬“牛王”，让牛休息一天。册亨、罗甸、贞丰、安龙、紫云等县一带，这天吃四色糯米饭（白、黑、黄、紫色），让牛休息一天，还用枫香树叶泡水给牛洗澡。贵阳地区的布依族与苗族共同穿着节日盛装，跟随吹笙奏笛的苗族同胞成群结队的到嘉许坝（今贵阳市喷水池）欢度节日。据说是同苗族同胞一起去纪念波养六和德龙路柔。这天，他们杀鸡、敬祖、祭牛王，布依族青年同苗族青年一起聚会唱歌找对象。

惠水县的布依族在这一天还要把糯米饭带到坡上去聚会，很多男女青年聚集在一起唱歌、玩乐。福泉县的安谷和贵定县的布依族村寨，打粑粑、包粽子，男女青年对歌、玩乐过这个节日。这一节日反映了布依族农耕文化的特色，体现了布依族注重农耕、保护耕牛的美德。

四月八这天，更是布依族青年男女对歌浪哨的好时机，他们三三两两，邀邀约约，或在山坡上，或在榕树和芭蕉树下，或在小河边，吹着动人的木叶，唱着悦耳叩心的浪哨歌，倾吐着各自心底的话。他们知道，今天见面对歌以后，就要各人回去插秧忙农活，要隔一段时间才能有相见的机会，所以互相依依不舍，歌声不断。

3.年节

明朝郭子章《黔记》和清康熙年间的《贵州通志》载，布依族以“十一月为岁首”，如今平塘、荔波县一带，至今仍在十一月三十日“过小年”。但大多数地区的布依族人民群众，已经合并到春节来过了，但它有别于汉族的春节，有着自己民族的浓郁特色。春节已成为广大布依族地区一年中最大的、最隆重的传统节日。

（1）春节（过大年）

春节，布依族通称为过大年，是一年中最隆重的传统节日。布依族人民辛苦劳动一年，借此农闲季节，稍事休息，合家团聚，欢度节日。因此，凡出门在外的人，都要在除夕前，赶回家过节。

布依族过春节，一般从腊月就着手准备，如上山砍年柴、赶集买年货，缝制节日新衣，酿制甜酒、白酒，做豆腐、豆豉，腌酸辣椒、酸菜等，供春节期间使用。在布依族广大地区也兴过腊八（既腊月初八日），送灶神、打扬尘、杀年猪、打粑粑、祭祖、吃团圆饭、请春酒等。当然，由于所处的地区不同，各地的过法也有差异。望谟、册亨县一带，除了用酒肉祭祖外，主要还用糯食做成各种供品祭祖，如把打好的粑粑压成饼状，待干后，即分成五个或七个一叠，又排四叠或六叠在一起，放在祖先牌位前神龛上或神龛前面的供桌上祭供。粑粑上面放着一小碗糯米饭，粑粑下面垫着两个或四个枕头粽，堆积得像个小尖塔一样。三都县三江一带的布依族，腊月初八也是一个节日，称“别雅龟”（葬青蛙节），这天要葬青蛙，并举行摔跤比赛，预示来年丰收。

腊月中旬以后，就更加忙碌了。从腊月二十三开始，按习惯家家户户打扫室内外卫生，祭罢灶神，接着就开始杀“年猪”，没有喂年猪的，就到集市上买猪肉，用来腌制腊肉、香肠和血豆腐。此外，屋里屋外，门媚窗户，猪圈牛栏，分别贴上春联、横批、门神、年画、祝词等，喜气洋洋，迎接新年。

腊月三十（小月二十九）除夕，春节序幕开始。早上要打糯米糍粑，糍粑打好后，要拿出十个供在堂屋内神龛前的八仙桌上，请祖先来吃，全家人才开始吃。三十夜的晚饭，要炒、炖各种菜肴，加上一个煮熟的猪头，摆满八仙桌，再在桌子的四边各摆上两双筷，两个酒杯，两个饭碗，敬供祖先吃年饭。菜肴摆齐，斟了酒，舀好以后，就在神龛上点燃蜡烛，插上三炷香，由家长请祖宗回家来过年，祈求祖宗在天上保佑子孙荣华，老少平安。敬供了祖宗后，再把菜肴回锅热一次，全家人就吃团年饭。吃过团年饭后，妇女们炒米花、煮冻肉，大家围在火塘守夜，等到鸡叫头遍，家家户户老老少少争先恐后的到河边或井边挑聪明水，布依语叫“然扛”。

初一子时，各家大放炮竹迎新年。炮竹声一直响到天亮。未成家的青年男女串寨访亲浪哨、唱歌、甩糠包、打鸡毛键、打土电话等，直到十五（元宵节）才上山下地劳动。贞丰一带在年三十晚和初一早上，供祭之时，还要叨念代代相传的念词“热旁”或“醒观”，意思是请祖先们都前来一同过年。布依语念词云：“达罕弯陆，那少林上，善书珉谷。”所指的地名很有历史研究价值。

正月初二要敬财神，要杀一只大公鸡，一个煮熟了的猪头，一块刀头以及酒礼等祭品作祭。这个祭奠，越早越好，谁家祭得最早，他家就把财神接到了，一年中就可进财进宝。所以家家在初一晚上就做好一切准备，将一小捆青柴和一挑井水放在门口，以半夜雄鸡第一声啼叫为第二天的开始，就点香烧纸钱鸣爆竹，家长请文武福禄财神来吃，保佑一年四季都发财。然后由一个人担那挑水，一个人抱那捆青柴从门外走进堂屋，边走边念道：“柴（财）来，柴来，金水银水进屋来！”这一天也是互相拜年的日子。

正月初三到十五，每晚为耍龙灯和舞狮子的闹夜。每到一个寨子，家家都要开门迎接龙灯、狮子，用红纸封钱放在堂屋里的八仙桌上，以作酬谢。布依族认为，耍龙灯和舞狮子能将妖魔鬼怪赶跑，可以得到庆吉平安。舞狮的每到一个寨子，先进到各家堂屋去舞过之后，就在寨中选一平地搭台子。这是舞狮技艺的最高峰。这个台子，是由七张（也有五张的）八仙桌层层撂起的，名曰一炷香。顶上那一张要倒放，四脚朝天，名曰斗。台子搭好，扮作《西游记》里沙僧的人戴着脸壳，手执马尾刷，边舞边逗着狮子舞上台顶。到了台顶后，沙僧自己边舞边先下台来，由舞狮的两个后生顶着狮衣，踏着倒置的八仙桌的四只脚旋舞起来，名曰踩斗，围观者无不惊叹他们合作的高度协调及其技艺之高超，也无不为之捏着一把冷汗。踩斗之后，舞狮者才慢慢转着台子边舞边下来。最后，由孙悟空戴着脸壳，一个人自如地上下台子，大显神通，翻筋斗、竖蜻蜓，极尽调皮之能事，博得观众的赞叹。

正月十五在布依族有些地区叫过小年，早上要打糍粑，数量及敬祖宗情况，与除夕三十、新年正月初一早上打糍粑时相同。晚饭时，要做很多菜肴，炖上一只猪脚，一起摆在八仙桌上，请祖宗从天上回来过小年，点香烧纸钱，鸣爆竹，敲铜鼓，然后合家围桌就餐。十五晚上，青年男女要偷亲（青），就是到蔬菜地里去偷两匹青菜叶来在路边互相打身子。意为互相把身上的邪恶打掉，以保平安，吉祥如意找到好伴侣；又表示愈打愈亲，团结友爱，有事大家相帮。被偷的人家第二天发现后，不仅不骂，反而高兴，因为这表示和他家亲热，瞧得起他家。

春节期间也是布依族走亲访友的大好时期，男女老少在春节期间都往来互访，交流感情，密切亲戚朋友关系。特别是青年男女，利用春节闲月往来成群结队到处游逛、唱歌、玩乐、交朋友、找对象，建立感情，为婚姻大事打好基础。各地的游玩方式又有所不同，长安、打引地区采取坐棚、游田坝的方式。正月初一，各村寨的男青年就要为本寨的姑娘们搭好棚子。用原木荆条，稻草在村头、寨脚，视线比较开阔的地方搭起一个个棚子。初二、初三后，姑娘们便会坐到棚子里去，烧起一炉火，一边唱歌，一边做针线活等待青年小伙们的到来。初二三后男青年就成群结队去游田坝，路过有姑娘坐棚的地方，在距棚子不远处，就停步唱歌逗诱姑娘们，或坐下来对歌，或双双分别到树荫下谈心。天黑了就到寨上亲戚家住下来，晚上在家里继续对歌。建立好感情，反复多次，甚至几年时间，青年男女双方情投意合后，通过家庭请媒人撮合，方成眷属。

过去，从初一到十五，一般都不劳动，青年人唱歌对歌，丢花包，谈情说爱；孩子们打格螺（陀螺），女孩子踢毽子；老年人宴请宾客，饮酒猜拳。各地还开展各种娱乐活动，如跳地戏、唱花灯、演布依戏、耍龙灯、舞狮子等，一连数日，非常热闹，直到月中过元宵节为止，有的直到月底过“了年”为止。改革开放后，人们为了抓紧时间，一般只休息两三天，就开始生产劳动了。

（2）元宵节

贵阳花溪一带跳地戏、玩花灯，十五前后这几天探亲访友，晚间谁家住有外地客人，人们就邀约去对歌。镇宁一带，讲究从正月十二至十五日，张灯结彩，玩龙舞凤过灯节，十六上午放高灯上天，表示送龙神归天，灯节才算结束。灯节期间家家户户朝拜龙神外，还举行各种文艺表演和体育比赛。云南罗平一带除祭祀祖宗外，还要敲锣打鼓，放火药枪，表示赶走野猫和火星，避免野猫偷鸡和遭受火灾。

（3）了年节

过了年节也称过小年，一般是在正月最末的一天过（云南罗平是正月二十九日晚上），内容、形式都很简单。做些丰盛的肉菜，拿出好酒，祭祀老祖公。有的还要炸油团粑吃团圆饭，象征一家人的团结，同时也表示送别新年春节，迎来一年农业生产的开始。

4.文娱性节日（包括旅游、商贸性节日）

文娱性节日，大都具有联欢性质。 目的在于加强个人和社会团体之间的社交和友好往来，有时还加入民间竞技活动。布依族文娱性节日主要以歌节、歌会居多。如安龙县一带布依族的传统节日毛杉树歌仙节和神仙田歌会等。另外，近些年出现了由官方政府举办的旅游商贸性节日，如贵州贞丰布依族风情节。该节从2005年首次举办以来，到今年已经连续举办了三届。这一类节日的广泛出现，是适应民族传统宗教祭祀因素逐渐淡化，娱乐因素不断增加的自身发展规律的。

（1）毛杉树歌仙节(www.zuozong.com)

在南盘江北岸的安龙县德卧乡地方，平坦的大田坝四周，坐落着几十个布依族寨子。在拿纳与者棉两寨间的田坝中央，有个十亩见方的小土丘，名叫毛杉树。每年农历三月初三后的第一个蛇场天起，成千上万来自册亨、望谟、贞丰、兴仁、兴义等县，以及广西隆林县，云南罗平县等地的布依族和各族青年男女，就云集到毛杉树地方来赶三天的歌会。三天的毛杉树歌仙节，每天都有三四万人参加，各族姑娘的盛装像满山遍野盛开的映山红一样美丽，歌声笑语如海如潮。歌仙节属于文娱性民俗节日。

（2）神仙田歌会

农历正月初五到初七这三天，布依族和各族青年男女，个个盛装打扮，互相邀约，成群结队，以木叶、姊妹箫、月琴声引路，从四乡八寨汇集到南盘江畔安龙县幺塘乡洞洒寨子旁叫神仙田的地方赶歌会，一面浪哨对歌、选情侣，一面纪念王仙姑，真是热闹非常。神仙田歌会是兼有文娱性和纪念性质的民俗节日。

（3）现代新型节日

布依族出现了一些新型节日，如高原明珠布依族民间文化艺术节、茶花文化艺术节、腊梅民歌节等。这些新型节日都具有文娱性质，但更为重要的是借助此节日来进行旅游与商贸活动，因此，它不但扩大了地方的知名度，而且还增加了当地的经济收入。下面简要介绍几例这样的节日。

2002年10月13日（即重阳节的前一日），贵阳花溪大寨村举行高原明珠布依族民间文化艺术节。来自都匀、安顺、惠水，贵阳地区的清镇、开阳、乌当等地的布依族同胞欢聚在布依大寨载歌载舞。

此次艺术节的举办，正值中国共产党第十六次全国代表大会在北京召开，又是布依族的丰收季节。本次艺术节是民间主办的，其主办单位为贵阳地区布依族民间艺术交流活动联谊会与花溪乡大寨村联合主办。共有35个节目，完全由布依族同胞自编自演，充满浓郁的布依族风味和古朴的乡土特色。有布依姑娘表演绣花场景的舞蹈、有男子拿着农具反映农耕生活的舞蹈、有赞颂花溪的舞蹈、有布依族传统的板凳舞，更有布依族最为擅长的酒礼歌、浪哨歌。当天晚上还举办了焰火晚会。^[7]

2002年11月30日，贵阳地区布依族年节暨首届茶花文化艺术节在贵阳市小河镇毛寨村举行，四寨八乡的布依男女，身着民族盛装，云集毛寨村，欢度本民族新年。上午10点，在军乐队的伴奏下，东道主的一曲歌舞组合《欢迎你到毛寨来》拉开了演出的序幕，整日的演出节目百余个，包括市内各区选送的舞蹈和演唱节目，许多民歌唱出了布依族人民在党领导下过上小康的喜悦心情，如湖潮乡下坝村的《歌唱党的政策好》、乌当区布依协会的《歌颂党的十六大》、三桥村《布依人民喜洋洋》、沙冲二组的《桂花开放幸福来》。节目演出与其说在主持人的主持下有序地进行，还不如说是民族自娱自乐的一次大聚会。节目演出一直持续到深夜，由于舞台的局限，客人们晚饭后在村民家中开始了男女对唱活动。当晚是毛寨村的沸腾之夜，欢乐之夜。

由一个行政村主办文化艺术节，这在贵阳市历史上是首次。它体现了市郊农村的经济实力，同时也反映了村民在物质生活水平达到相当高度后对精神生活的渴求。报送节目的有贵阳市花溪区、乌当区、南明区、清镇市的等近百个村子，还有来自惠水、龙里县的节目。节目形式有演唱、舞蹈、小品、顺口溜、快板，内容上有歌颂党的方针、政策，歌颂民族大团结、歌颂丰收、歌颂家乡、歌颂新生活。值得注意的是，向来并不擅长舞蹈的布依族，在整个节目演出中，舞蹈表演占了很大比重，并以现代舞表演居多。虽然表演水平不高，从中体现了布依族人民在新时代里的精神风貌。作为省会城市的郊区少数民族，他们经济较发达，见多识广，欣赏趣味与边远地区少数民族有一定区别，他们自己寻找机会，搭建舞台， 自娱自乐。

这些新型节日往往依托于民族传统节日，如在传统节日前一两天举办新型节日，或在传统节日中注入新的内容，如舞蹈。

5.纪念性节日

纪念性节日主要是为了纪念重大历史事件和某个重要历史人物或英雄人物。布依族传统节日“六月六”、“赶干洞”、“查白场”等都属此类。

（1）六月六

六月六是布依族一个纪念性和祭祀性的传统节日，也是布依族最富有民族特色的节日，大部分地区都过。其隆重程度仅次于大年春节，故有的地区称为过小年。20世纪80年代初，六月六被定为布依族代表性传统节日，每年这天，各地隆重集会，举行庆祝活动。

各地布依族对六月六的称法不尽相同，有天王节、虫王节、龙王节、歌节，或赶六月场、六月桥等。叫法虽然不一，但含义基本相同，都借插秧完毕农事小闲之际，祭祀田神、山神、龙王、天王、虫王、盘古王等神灵，祈求风调雨顺，农业丰收。虽具迷信色彩，但却表达了布依族人民诚挚的心愿。

布依族为什么对六月六这个节日如此重视呢？因为节日期间，大部分地区已插秧上坎，农事稍有松缓，人们都想借此机会休息，喘一口气，同时也想乘休闲之际来祭神、敬祖，祛灾祈福，祈祷丰收。另一种情况是想把秧苗保护好，不遭牛践、马踏和不受人破坏而影响收成，所以大家聚集在一起，订些乡规、民约，如望谟一带，借祭社神之机议各习（议榔），全寨共同制定乡规、民约，保护庄稼和社会安定。因此，布依族六月六节之所以隆重热闹，既是生产的要求，也是人们生活的需要。但各地的名称和过法很不相同，形式多样，颇有特色。

六月六在平塘、惠水县一带称天王节，青年们群集万人以上，唱歌玩乐。龙里、贵定县一带称虫王节，祭虫王。望谟、册亨一带称为龙王节，祭龙王。长顺县一带称为“歌节”，惠水县有的人也有此称。紫云县一带在六月六这天赶场，称为赶六月桥、六月场，这是万人以上的集会，非常热闹，一般长达两天。

贞丰县一带的布依族，在六月逢六的任何一天，即在六月六日、十六日、二十六日均可过节，视插秧基本结束而定。节日上午，人们带着香、纸和白纸剪的纸马一匹和开叫了的小公鸡，到田头杀鸡祭田之外，其余的人则在家准备躲山时吃食的花糯米饭、鸡、鸭、肉、酒之类，由寨上挑选的几位老人牵着祭山神的牛到清水边洗净。午饭后，躲山的群众三三两两地离开了家门，云集到六月场上躲山去了。专办祭山的老年人则带着炊具、火种、香、纸、烛，牵着牛入山祭祀去了。杀牛祭山的时候，躲山的群众则在六月场上赶场。老年人谈古论今，中壮年们则交谈生产经验，谈谈家事，青年男女则三五成群地唱山歌，少年儿童们则穿入丛林或花草丛中去网黄豆雀，捕蝴蝶，下午四点左右，躲山群众多以户为单位，席地团聚，开饭箩吃糯米饭、酒肉等。还可以邀请别人同吃、或相互交换吃、或几户凑合吃，欢乐无比。祭山神完毕，放炮为号，随后各户回家去分牛肉来煮吃。这意味着六畜兴旺、五谷丰登。据清乾隆年间李吉昌纂的《南龙府志·地理志》记载：“六月六日，栽秧已毕，其宰祭分食，如三月然……”。

水城一带，六月六要过三天，头一天包粽粑，外出的人都要赶回家过六月六，新婚的妇女也要接回娘家过六月节，一家人吃团圆饭。初六这天要杀鸡、买肉、买糖等，各亲戚朋友都兴互相宴席请酒，但这天不准出村。只能在本村活动，吹唢呐、击铜鼓、吹奏乐器，唱歌游戏作乐。这天还把粽粑挂在牛角上，还拿粽叶给牛吃。初七这天各村寨附近山上， 由寨老们商定搭一座棚子，让青年妇女在棚子里做针线，年轻小伙子们串寨到棚子里去唱歌，小孩子们合在一起吃鸡腿，唱唱玩玩，非常有趣。天暮各自回寨，入夜后男女青年们各拿火把一束，成群结队地上山呐喊。山顶山腰火把如龙，喊声震地，据说哪个村寨的火把早灭，哪个村寨的庄稼就做得不好，牲畜也差，这样大家直闹到鸡叫才收队回家。到初八这天仍吃席吃粽粑，过佳节的最后一天，镇宁县六马一带，在这天，一家有几个人就要杀几只鸡来敬祖吃席。

六枝特区的布依族，六月六也连过三天：初五准备，妇女包各式各样的粽子，男人出去购买过节用品；初六祭田神、山神、树神，由寨老口念祭词，祈求诸神保佑全寨平安，五谷丰登，祭毕共同野餐；初七，白天杀狗吃肉，男女青年对歌，晚上聚集在村旁的山顶上，围着跳火把舞。

与众不同的是，安龙一带布依族是为纪念清代当地人民一次六月六日的反封建抗暴斗争而过六月六的，它给六月六赋予了布依族人民反抗压迫斗争的历史意义。传说在清朝同治九年（1870年）六月初，兴义县大土豪刘三勾结龙广的大地主刘四，对安龙布依族人民进行屠杀和掠夺，布依族人民经过英勇斗争，终于在六月初六这一天获得胜利。为了纪念这次斗争，布依族人民将这一天定为一年中最盛大的节日。

六月六也是布依族男女青年的传统歌节，六月六节老鹰坡会，是王佑地区男女青年的对歌场。老鹰坡位于长安乡纳骂寨旁，坡上比较平坦。相传，在清代后期，长安乡的拉里寨有位姓韦的男青年，与打引和平的一位姑娘相爱，想结为夫妻，但这个姑娘从小就被父母许配给了当地的一个豪强，姑娘反对父母的包办，在这个豪强六月六带人前来抢亲的这天，为了逃避，这对情人就约定到老鹰坡上去避难。这样相传成习，每年六月六这天，毗邻的代化、睦化、墩草和断杉地区的男女青年汇集到老鹰坡游玩、唱歌、交朋结友等。从早到晚，歌声阵阵，木叶声声，草丛树下，人头攒动，欢声笑语，窃窃私语，六月六的老鹰坡成为青年人的游玩地点。入夜，附近村寨家家户户宾客爆满。吃晚饭后，又在家里对歌，通宵达旦，持续两三天，才先后离开。近几年来老鹰坡又自然地移到乡政府附近的母毛公路边，因为老鹰坡距公路约5公里，交通不便，为此，2000年的六月六坡会又移至西南三岔河桥边。该桥是利用民族地区的部分扶贫款和当地集资投劳于1998年10月建成的，它是惠水县长安乡联结长顺县代化镇的断头公路，并在此地开辟了一个新集市，方便两县少数民族边沿地区的贸易，繁荣地方经济。

六月六歌节，董郎桥也是一个较大的歌场。每年这天，董郎地区的群众，都要到该大桥来集会。这里有来自罗甸、紫云、长顺等邻县的布依族男女青年，有本县毗邻乡镇的王佑、雅羊、芦山、断杉、甲戎的群众，既是赶场又是歌会。中午时分，在桥的河两岸的山坡上、草地上、河滩上、一堆堆、一排排你起我落地对歌。入夜，董郎桥村村寨寨宾客盈门，歌声飞扬，通宵达旦，难以尽兴。久而久之，这里就形成了天然的歌场。

改革开放以后，布依族六月六活动内容又有新的发展，除传统的祭祀活动、纪念活动和娱乐活动外，增加了各民族歌会和物资交流、商业贸易等内容，吸引成千上万的人参加。1981年，由贵州省文化局和省民族事务委员会在惠水县董朗桥举办的六月六民族歌会，来自全省各地10多个民族的200多名歌手汇集一堂，引吭高歌，观众达10万人，是一次民族团结的盛会，它促进了各民族文化的交流，增加各民族人民的友谊，给这一古老的传统节日增添了活力。在镇宁布依族苗族自治县，近年来的六月六，布依族群众除沿袭传统习俗外，还开展各种文娱体育活动，人们汇集在旷野中，举行篮球、拔河、爬山、赛跑等精彩表演和唱歌、跳舞、吹唢呐、吹木叶、丢花包等娱乐活动；六月六节日的市场，也非常热闹，货摊上物资琳琅满目，整个山乡，洋溢着欢乐的气氛。

（2）查白歌节

查白歌节是黔西南兴义一带布依族一个纪念性的节日，每年农历六月二十一日至二十三日在黔西南首府兴义市顶效镇的查白场举行。是为纪念古时当地一对为民除害与抗暴殉情的青年男女查郎、白妹而得名。每年这天，周围远近各县和毗邻的广西、云南等地各族群众三四万人，前来参加歌节，规模宏大，气氛热烈，蔚为壮观。查白歌节主要的活动内容有歌节赛歌、认亲访友、吃汤锅、赶表和祭山等，一般连续三天，第一天是高潮。

赛歌是查白歌节的主要活动之一，歌场是歌手们大显身手和歌迷们最为喜爱的场合，特别是改革开放以后，人们安居乐业，心情舒畅，都踊跃参加对歌赛歌。歌场四周人山人海，共同欣赏歌手们优美动听的歌声。白天，歌手们纷纷登台表演，满怀激情，引吭高歌，唱出自己的心声。晚上，则互相邀约，在主人家的堂屋或院中摆上桌凳，对歌赛歌，主人家热情款待，歌手们尽情歌唱，每每通宵达旦，难分胜负，只好在一片赞颂主家热情好客的歌声中，相约明年歌节再会。

认亲活动多是来自远方的客人，在查白场原无亲友，由熟人介绍与一些同龄人相识，相互了解后，双方结成同庚、兄弟、姐妹等，并互换礼品。此后，双方相认为亲，把自己当成对方家庭中的一员，常相往来，双方都十分珍惜彼此之间的感情，有的老一辈认下的亲，晚一辈接着来往，继续认下去。因此，认亲访友，也成了查白歌节的一个重要活动内容和人们互相联系、加强友谊的纽带。

歌场吃汤锅也是查白歌节的主要内容之一，甚至有的人赶查白，就是为了吃汤锅而来。关于查白吃汤锅的兴起，传说是查郎传给后人的一种偏方。据说当年乡亲们得知查郎打死猛虎后，奔走相告，纷纷赶来祝贺。查郎看见人多，就在门前支起大锅，用清泉水煮虎骨汤款待大家。后来人越来越多，虎骨汤不够喝，查郎过意不去，又宰了两头牛掺进汤中，大家喝了回去后，有的发觉自己身上的老毛病好了，认为查郎有神灵，后人为了防病去灾，至今仍保留着用清泉水煮肉吃的办法来纪念查郎。先是宰牛，后来为避免过多宰杀耕牛影响生产，逐渐改用狗肉、猪肉来代替，形成了今天赶查白场吃汤锅防灾祛病的习俗。

浪哨是布依族男女青年通过社交活动寻找意中人的一种方式，也是查白歌节的主要活动内容之一。为了纪念查郎白妹真挚的爱情，青年小伙和姑娘们从四面八方汇集到查白歌场来对歌唱歌，进行浪哨活动，寻找意中人，结为终身伴侣。歌节浪哨，一般要经过歌场初会、对歌交友、换物定情三个过程。换物定情后，男方即可请媒人上门说亲，只要双方都有诚意，父母亦均认可，有情人即可成眷属。

祭山活动一般在歌节第二天（农历六月二十二日）进行。传说当年是布依族先祖的神灵帮助查郎，使恶虎中了机关被神树吊挂起来，后人为感谢先祖神灵的庇护，敬吊挂恶虎的树为神树，并在歌节第二天进行祭祀，让先祖共享歌节欢乐，保佑查白六畜兴旺，稻谷满仓。祭山之后，查白歌节就算告一段落，次日，人们逐渐散去，待来年再相聚。近些年来，这一节日又增加了物资交流的内容，更是热闹非凡。

（3）赶干洞

干洞坐落在晴隆县城的东南面，四围高山峻岭，一条小河逶迤萦回于万山之间。河的西侧有一个岩洞，洞周围有几匹草坡和几处河滩。每逢清明节日的第二天，远寨近村的布依族男女青年都聚集到这里来唱歌、玩乐、谈情说爱，非常热闹。据说这一节日的由来是为了纪念两个布依族青年阿伟和阿花的忠贞爱情。

（4）打火箭节

打火箭是兴仁县潘家庄回族乡大新寨布依族人民的一个传统节日。打火箭的习俗由来已久，传说他们的先辈调北征南来此地，在农历七月十四、十五遭到敌人的围攻，危难之际，他们的先辈用火攻打退了敌人。为了纪念这次战斗，他们便在每年的农历七月十四、七月十五两晚用青树枝燃着之后往空中甩，称为打火箭。后来，他们发现用蒿子秆更加简便，而且易燃，故而改用蒿子秆了，此习俗一直延续至今。

打火箭节日包括火箭的制作（节日前的准备）、打火箭、祭官厅和浪哨对歌四方面的活动。一般是在打火箭的前一天即农历七月十三，要把白沙泥加水捣融，包在晒干了的蒿子秆根部，一支火箭就算制作完成。七月十四晚上天刚暗的时候，小孩子们便开始出来打火箭了，稍后，不分男女老少均出来打火箭。十四晚上打火箭一般只持续两三个小时，当地人称之为试火箭，而真正开始打火箭是在十五的晚上，要从天一擦黑一直打到次日凌晨祭官厅开始。

祭官厅是在打火箭结束和鸡叫头遍之前这一段时间里所进行的一项重要的祭祖活动。祭祀的时候要用一条大狗、两只大红公鸡、一只公鸭（不要白色的）、一块刀头肉、七个酒杯、七匹白马（用白纸或草纸剪成）、七双竹筷。然后由两名主持祭祀的先生，在一个9平方米的正方形小亭子里（当地人称为官厅），举行祭祀活动，以祈求祖宗神灵保佑全家老小幸福平安。

同其他许多布依族传统节日一样，打火箭节也是青年人浪哨对歌的好时机。男女青年三五成群地在七月十三前后便来此地浪哨。从寨子里到山寨周围的山坡上，尽是对歌的、吹木叶的、弹月琴的、吹口弦的，浪哨对歌从天擦黑一直到天亮，持续到七月十六才散。

打火箭这一节日活动，原来只是大新寨的布依族群众特有的节日，只有数百人参加。近些年来，这一节日已经扩大为多民族、多地区的群众性节日，人数连年增加，每年都有几万人参加这一节日活动。节日规模的不断扩大，无疑对加强民族团结和地区间的相互交流具有十分重要的意义。

（5）端午节

据闻一多先生考证，端午节是古代一个以龙为图腾的吴越民族举行图腾祭祀的节日。但从中古（随唐宋时期）开始，民间就盛传端午节是纪念屈原的。据说屈原在五月初五这天投汨罗江自尽，在民间就形成了包粽子、划龙船等习俗。布依族广大地区过端午节并不普遍，只有少数地区过。如羡塘、三都、姚哨、雅水等他们同汉族一起过五月端午。端午节这些地区包粽子，有划龙船、游百病等习俗。镇宁一带布依族五月初五这一天要喝一种用雄黄、大蒜、姜、葱泡成的雄黄酒。据说吃雄黄酒浸泡过的大蒜以防痢疾和预防其他疾病。还用蚁黄酒喷洒房屋四周，以防蛇、鼠、蚊子及臭虫的侵扰。

（6）中秋节

中秋节也是布依族同其他民族共同过的节日。但总体来看，这一节日，在布依族地区并不隆重。但中秋节晚上孩子们偷南瓜却很有趣。这天晚上，村子里的小孩都要相约去偷地里的南瓜、葵花、花生等，无论偷到谁家的，主人都不会责怪，此是古代传下来的规矩，他们认为如果不偷，瓜蔓就不会结出南瓜，葵花、花生也不会饱满。孩子们把偷到的南瓜等物拿到无子的人家去炒吃，说这样做会给这家人带来子女。重阳节这天吃一顿好菜好饭，用糯米饭或粑粑奉老祖公。

从以上对贵州布依族岁时节日的记述，我们可以看出许多古老的布依族节日都具有复合性特征，即一个节日同时兼具有祭祀性、生产性、纪念性、社交娱乐性等多重性质，而且随着社会的发展，地域、生活方式的不同，内容和形式也处在不断变异之中。因此，从这个意义上讲，我们并不能严格区分一个布依族岁时节日的类型。

（三）贵州布依族岁时节日的特征

岁时节日民俗作为一种文化形态，是有其鲜明特征的。这些特征，既是自身长期发展和演进过程中日益完善的结果，同时又是其区别于其他文化形态的主要标志物。所以，在对布依族岁时节日民俗进行研究时，既要关注它的形成、内容和形式，同时更要注意其传承上的特征。布依族岁时节日在传承过程中，主要表现出一些特征。

1.周期性

布依族岁时节日的周期性，是指其具有定时定期的特征，它是布依族传统节日文化的首要特点。布依族一年中的岁时活动都可按年、月、 日的顺序排列出来，带有鲜明的民族特色。而且，其节日习俗大多是与农业生产结合十分紧密。这种岁时节日的规律性，有利于人们安排生产、生活，对人们的生存有着重要的意义。

2.地域性

布依族岁时节日习俗受到地域因素的影响较大。往往是同一个节日，在布依族不同的地区，民俗活动的内容和形式就有很大差异。我们以布依族传统节日三月三为例，就可以体会出这一点，三月三这天，望谟的布依族要吃三色糯米饭。关岭要做清明粑，有的人家则在粑粑中掺清明菜。这天或次日，又是西部地区布依族扫墓日。罗甸祭社神可在三月三这一天，也可在十三日举行。紫云在三月三日只祭祀祖先，祭社神则在七月十五日。惠水的九龙一带，青年们这天群集唱歌玩乐，搞摔跤比赛。盘县等地的青年男女，这天是他们的社交活动日，全寨都要休息，有的地区休息三天。册亨县南部过这个节日，还意味着农忙季节已经到来，须开始投入农事活动了。望谟、册亨县的一些地方，这天要杀狗、杀猪请客，非常隆重。由此，我们可以看出，地域性是布依族岁时节日中一个很重要的因素。

3.综合性

民族传统节日作为民族文化的重要载体，具有十分浓郁的包容和涵盖性，是许多文化活动的集合体。和其他民族节日一样，布依族节日文化的活动内容，很少是单项的，而绝大多数都是多项的。我们可以从布依族岁时节日活动中，看到其民间工艺、民族建筑、民族服饰、民族礼仪、民族饮食、宗教文化、娱乐方式等等物质文化和精神文化的广泛内容。如布依族六月六节就包容了祭祀社神、敬祭祖先、走亲访友、娱乐对歌、赶集购物等多项活动。

4.变异性

在现代文明与多元文化的冲击下，布依族传统节日文化也和其他民族节日一样，正经历着巨大的变迁。无论是作为精神文化，还是作为物质文化和精神文化的统一体，其形式和内容都有诸多变异。在当下的布依族节日活动中，一方面，穿布依族传统服饰和对唱布依族传统歌曲的人已经越来越少，现代文明与异文化因子却越来越多地注入布依族节日文化系统中；另一方面，新时代的生活内容和艺术表现形式与布依族传统节日民俗内容又有机地结合起来。

此外，在当今的布依族节日活动表演中，还有一个较为突出的变异现象那就是妇女在节日活动中成为主角。妇女们走向前台，走向舞台，成为表演者，而男人们大多退居幕后，或只是成为观众。穿着民族服饰的布依族妇女无论她们走哪里，或站在哪里，总是节日中一道亮丽的风景。男人们也有部分人穿着民族服装，但比起妇女服装来，并不那么显眼，甚至有相形见绌之感。舞台上更是受妇女尤其是中老年妇女所主导。大多数节日没有一个男演员。整场节目上台的男演员屈指可数。

（四）贵州布依族岁时节日的功能

1.有利于民族文化的传承、积淀

布依族的岁时节日成为保存和发扬民族文化传统的一种持久而牢固的形式。人们通过每年一度的各种节日，将历史上形成的民族传统节日丰富多彩的活动保存下来。节日是传统文化的重要组成部分，人们继承传统节日，这对于继承和发扬布依族传统文化有重大的意义。

2.有利于加强民族凝聚力

中国少数民族的绝大多数节日，都具有群众性或有节日互访欢聚的特点。从地域来说，起码是以村寨为单位进行节日活动；从社会层面来说，不论职业、地位、年龄，只要是同民族同地区的，几乎都参加节日活动。同样地，布依族节日活动也不是少数个人的行为，而是该民族社会普遍传承的风尚和喜好的总汇。人们通过共同的节日习俗，无形之中强化了全体成员的共同价值判断，并使之世代相传。富有浓厚民族风情的节日对歌，以及其他娱乐活动有着强烈的艺术感染力，使人们对本民族的艺术十分欣赏，被本民族的艺术所吸引乃至陶醉。明快而悦耳的歌声，协调一致的舞步，增强了布依族内的一致性和协调性。

节日里，平时穿着现代服装的布依族，包括机关干部都穿上了本民族的服装，体现了他们对本民族文化、对布依族身份的认同感。在日常里，民族认同感是潜隐的，只是节日期间才外显出来，即使节日期间不穿民族服装参加相关这群体性的聚会活动，参与活动本身也是民族认同感的表现。节日作为一种仪式，对强化民族或群体心理有着重要作用，这种仪式周期性地进行，较大范围的本族人群参与，它传承了民族传统文化，增强了民族凝聚力。

3.有利于增强民族自豪感

在许多少数民族的心目中，都有一种本民族节日能集中展现优秀民族文化的意识，尤其是那些重大的纪念性节日，是对本民族历史上重大历史事件和重要历史人物的肯定，因此，在提高民族自信心方面具有重要的意义。布依族民族自豪自尊，也表现在通过节庆活动来纪念本民族的英雄人物上。人们认为这些传说中的民族英雄是理想的化身，用过节来纪念这些英雄，能唤起人们对这些英雄人物的崇敬，从而增强了布依族人民的民族自信心和民族自豪感。

4.有利于活跃和丰富民族民间文化生活

布依族节日活动内容十分丰富，有对歌、地戏、跳芦笙、踩鼓、射箭、斗牛、摔跤、拔河、武术、划船、耍狮子、舞龙灯等，一个节日一般都有几种以上的文化活动内容。节日活动大大丰富了布依族人民的文化生活。

贵州布依族岁时节日多姿多彩的民俗事象，积淀了丰富深厚的文化内涵，它们既展示了布依族节日独具一格的文化特性，又体现出布依族节日文化的多种社会功能，使布依族传统文化得以传承、积淀，满足了布依族群众的物质和精神需求，增强了民族凝聚力，提高了民族自信心，繁荣了布依族地区经济。因此，透彻解读布依族节日文化，对于布依族传统文化的繁荣、发展，以及丰富布依族社会生活都具有十分积极的作用。