《妙法莲华经入注》古籍刻本的年代考

翁连溪

佛教东传二千馀年，译出的佛教经典数以千计，《妙法莲华经》是传入中土後最受中国人关注並产生巨大影响的佛教经典之一。自南北朝至唐代写本传播尤爲广泛，其天台宗以此立派开宗。《妙法莲华经》又名《法华经》，是印度大乘佛经主要经典之一，是经称“释迦牟尼成佛以来，寿命无限，爲了给众生开示，悟入涅槃之大智慧”。经中调合大小乘各种观点，称一切众生皆能成佛，又称凡护持、诵读、书写《法华经》者均可得无量无边功德。是经历代翻译诠释的著作版本众多，敦煌遗书中有多种译本，《开元释教录》卷十一、十四中记载是经先後六译，近代学者认爲多有误传，实际只有西晉三藏竺法护译本《正法华经》十卷、姚秦三藏鸠摩罗什译本《妙法莲华经》八卷、隋天竺三藏崛多、笈多译本《妙法莲华经》七卷三种译本。宋浙刻颜体本《妙法莲华经入注》爲姚秦三藏鸠摩罗什译本，该译本被视爲“诸佛之秘密，众经之实体”，在我国流传广布，尤其天台宗兴起後，被尊爲诸经之王。该译本並有“天台智者疏並记”、“四明沙门道威入注”，卷首刊终南山释道宣述《妙法莲华经入疏缘起》文，这种有注、有疏对佛经的阐释方法（据李致忠先生讲是受到儒家经典有注有疏的影响，此观点非常对，中土的儒家思想经典传播要早於佛教，这些高僧大德受过传统的儒家教育，並研习佛法）早已有之，但雕版印刷是经现知爲存世最早者之一。

宋浙刻颜体本《妙法莲华经入注》七卷，（後秦）鸠摩罗什译，（隋）天台智者疏並记，（宋）四明沙门道威入注，一箱十册，经折装，磁青封面，皮纸初印。每册二十八至三十版不等，每版五折，十册计三百二十五版、一千六百零二面，每半开六行，每行十七字，小字双行，行二十三字，上下单栏，无界格。版框纵25．5釐米，横13．3釐米，开本纵30．2釐米，横13．4釐米。

译者鸠摩罗什（343或344—413），十六国高僧，龟兹（今新疆库车一带）人，祖籍天竺，七岁随母出家，九岁以後遊学罽宾、月氏、疏勒等国，学小乘、大乘，精研《中论》、《十二门论》等，名满西域。二十岁还龟兹。前秦苻坚建元十八年（382），吕光破龟兹，罗什滞留凉州十八年，遂通汉文。後凉灭，入长安，爲後秦姚兴国师。时国家兴辟逍遥园爲场，请罗什爲译主，译经以大乘爲主，间杂小乘。其中《妙法莲华经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》、《观无量寿佛经》、《十诵律》等等前後译经有九十八部、四百二十五卷之多。

疏並记的撰者天台智者，即智顗（538—597），南朝陈至隋代高僧，中国天台宗的开宗祖师。俗姓陈，字德安，荆州华容（今湖北潜江西南）人，原籍颍州（今河南许昌）。十七岁时值梁末兵乱，父亲丢官罢职，家道衰落，家人分散，颠沛流离，遂在荆州长沙寺发愿爲僧。十八岁投湘州（今长沙）果愿寺法诸法师门下出家，援以十诫。後离开法诸，又向慧旷学法，慧旷当时名盛，精通律学和各种大乘佛典。二十多岁时智顗又到湖南衡州大贤山潜心研习《法华经》。二十三岁拜禅定和义理並重的大德慧思爲师，修习禅法，证得法华三昧。三十岁率领法喜等三十馀人前往金陵，开席讲法，不久受请主持金陵瓦官寺，开讲《法华经》，树立新的教义，判似经觉，後以“京城杂乱，对修持不利”爲由离开京城，前往会稽山中的天台山，继续讲经论法，传授法华经，成爲天台山的开山祖师，並进京爲陈国後主讲《大智度论》，一时智顗荣耀无比。不久隋文帝灭陈，封杨广爲晉王，晉王爲智顗於扬州举行千僧法会，並赐称号“智者”。智者一生所著颇丰，有《小止观》、《释禅波罗蜜》、《法华三昧经》等数十种，其中以他讲述由弟子整理而成的《法华经玄义》、《法华经文句》、《摩诃止观》最爲重要，世称“法华三大部”，又称“天台三大部”。《观音玄义》、《观音义疏》、《金光明经玄义》、《金光明经文句》、《观无量寿佛经疏》则被称爲“天台五小部”。

是经卷端下署“四明沙门道威入注”，卷前又鐫“四明住宝云院沙门道威所撰《妙法莲华经入疏缘起》”。道威法师，生平不详，四明宝云院僧。宝云院由高丽僧义通创建于宋开宝元年（968），太平兴国七年（982），太宗赐号“宝云”，规模遂大。道威，据南宋四明天台僧志磐《佛祖统纪》卷八载：“宣和七年（1125），主育王昌月堂尝以地芜塔坏，与宝云威师徒骨于乌石山。出处注见《振祖集石塔记》。”这裡提到的“宝云威师”就是道威法师。《振祖集》即天台僧宗晓所撰《宝云振祖集》。《四明尊者教行录》所附《石塔记》中载：宣和丁未冬，今蒋山昌禅师主育王徙其骨塔于乌石山，适时大众半千同选之。今雪峰睿禅师宝云威法师亦预焉。所记爲道威爲天台十六祖大师迁葬一事，宣和丁未（1127），道威还爲四明宝云院高僧，並参与住持寺院迁葬一事，时爲北宋末年。

道威，《佛祖统纪》卷二十三“未详承嗣传第八”云：“宝云威法师（原注：正文慧传）”；卷二十五“佛祖世系表”云“未详承嗣（原注：四十一人）”：“宝云威公法师”。书前佛祖统纪通例载“释列传”云：“有功教门事远失记者，作《未详承嗣传》。”知四明道威属於“事远失记”一类。又宗鉴《释门正统》卷三“身士志” 列“有功法门或章藻相涉而未详承秉者”，其中记载“宝云威”。

《释门正统》成书于嘉熙元年（1237），志磐《佛祖统纪》撰成於咸淳五年（1269），二书特别是後者记载天台宗史料丰富，时距不过百年已不得其详，缘由何在？据《宝云振祖集》（“使帖”）：“建炎庚戌春遭兵火，院宇一文而空。圣朝所赐黄石刻，於火煨尽中文字断裂，已不可辨。”知建炎四年（1130）春，宝云院曾遭金兵入侵，几乎全毁，所藏之经书经版也难免於抢掠兵火。

从道威撰述的《妙法莲华经入疏缘起》所记，皇宋政和六年岁次丙申五月看，政和元年（1116）已雕版刷印成书。其书版存放处，从施财者人数众多来看，开雕应以寺院爲主。版存寺院有利保管，请印传播。建炎四年，该版经与寺院具毁。南宋淳熙年间（1174—1189），经丞相魏国公史诰之力重建宝云院，这部《妙法莲华经入注》未见南宋後《佛祖统纪》。南宋守伦《妙法莲华经注》、元初噓必昇《科注妙法莲华经》其序中均未提到经版与是经，及重刊是经的论述，存世印本时已罕见。

卷首爲道宣序，道宣（596—667），唐代高僧，俗姓钱，字法遍，浙江吴兴人，一说江苏润州丹徒人。十六岁出家，先後随日严寺智颞、大禅定寺智首学律，後住於终南山仿掌谷（长安之南）营建白泉寺，研究弘宣《四分律》，所形成的宗派後人称爲南山律宗。他的著述颇多，《大藏经》中多有收录。其中《法门文集》、《广弘明集》、《续高僧传》、《三宝录》、《行事钞》、《义钞》等二百二十馀卷。是经卷首《妙法莲——弘传序》全唐文九零九卷中收入，可只是序採用唐人道宣原文刊於卷首。

卷末有日僧“疑翁”文明十二年［（明）成化十六年（1480）］跋，录文如下：“望月佛灭日，吾世顗师何入哉，庚子初冬十又八万年塔下寒灯句毕，中夜感梦，如来加被，冥显岂二哉。到疏记甚，深劝诱，处从林而自责省，兹经资承乏之艰可察，添膏继晷，延千年功力，专荐考妣冥福翼报。疑翁策励之□。”

据上所知，是经译者天竺高僧鸠摩罗什，是经卷端序爲唐代高僧道宣所作，次爲是经入疏缘起爲皇宋六年，宋四明住宝云院僧“宝云道威”，入注者同爲四明沙门道威。卷末有日僧文明十二年疑翁跋。是书旧藏于日本安田文库，安田文库所藏多爲古写经及宋元版刻，後多毁於太平洋战争。是经意外得以存世，於昭和八年日本书志学会出版《宋版书影》，昭和二十七年《安田文库古经清鉴》，昭和三十五年《东京古典会创立五十周年纪念善本图录》，並於昭和八年（1933）参展“宋版展览会”及昭和三十五年（1960）东京古典会创立五十周年纪念古典籍展观大入劄会，後经傅增湘《藏图订补郘亭知见传本书目》（卷十一下，子部十三释家类，中华书局1993年出版）著述是经“《妙法莲华经七卷》，宋刊梵夹本，六行十七字，有道宣序及道威撰入疏缘起，每卷末题杭州助教弟子林茂施财等语，每版之首阴文刊施工名及刊工名，南宋绍兴间杭州刊，字抚颜体”。日本著名版本专家长泽规矩也所著《刊本汉籍的字样》（《长泽规矩也著作集》第一卷中）《宋刊本刻工名表初稿》、著名日本学者阿部隆一《宋古刻工名表》、王肇文《古籍宋元刻工姓名索引》等，今逢盛世，是经从日本回流祖地，可谓犹如神灵呵护，今人之幸也。

是经前人著录多爲南宋浙刻颜体本，今观此经，有几点疑问，请诸位名家指教。

一、《妙法莲华经》历来传本极多，自李唐以佛经刻本注、疏各自单行，唯此经疏注合刻。鐫刻是经的施主有一百十馀人，有爲亡灵作福，有爲亲人祈祷病癒，有的是爲他人祈福，有的是爲自己供养的。其中卷一末鐫有“杭州助教弟子林茂施财开此品庄严佛果者”题记一行，其馀百馀条施者刊记刊於每版纸接缝处。“杭州助教弟子林茂”此八字爲我们考证是经提供了方便。

杭州，据载建炎三年後杭州改名临安，《乾道临安志》卷二《历代沿革》记载，“建炎三年翠华巡幸，是年十一月三日，陞杭州爲临安府，复兼浙西兵马钤辖司事。统县九：钱塘、仁和、馀杭、临安、富阳、於潜、新城、盐官、昌化”。卷三《牧守》又载：“建炎二年七月庚戌，以徽猷阁待制康允之知杭州，三年八月罢，通判运事安自强权州事。是年十一月三日，改杭州爲临安府。”据上知建炎三年十一月三日後杭州名已无，改爲临安府。而此本《妙法莲华经入注》（见图1）时大施主（功德主）林茂仍以杭州助教头衔名之。北宋末年，“杭州助教”爲教育官员，通常既登进士第，至少应任国子博士而非助教之职；况且署杭州助教，可能是府学助教则级别更低。如果当时已经迁都杭州，林茂登第後即便任国子监助教，也不应称杭州助教。既称杭州助教，疑在南迁之前。否则一个朝代的更替，地域更名，没有理由政府官员不欲执行。证明是经之刻应发生於建炎三年之前。

图1　刊记

二、是经卷端下署“四明沙门道威入注”（见图2），卷前又鐫“四明住宝院沙门道威所撰”。《妙法莲华经》一文可知道威爲是经的序文入注做注，序文作于皇宋政和元年，宋政和是北宋徽宗的年号，六年是西元1116年，距南宋有十一年之久。四明住宝云院，建于宋开宝元年（968），太平兴国七年（982）赐号“宝云”，宣和七年（1125）据记载，道威爲宝云院僧，並参与寺事，南宋建炎庚戌春（1130）遭金兵毁。从道威序中所载政和元年至寺院被毁的建炎四年，期间共计十四年。从序文纪年到南宋有十一年，再到藏版寺院兵毁又三年。从道威序文及施刻者、功德主的人数、出资数量、雕版的总数、难易程度、寺院规模、德威的能力水准（宝云威师徙骨于乌石山）看，应在政和年间已经付梓，如序文在後也不会晚於北宋（从避讳字方面推测）。南宋淳正年间（1174—1180），又重建宝云院，据史料记载，未见有该经版存世及翻刻的记载。

图1　刊记

二、是经卷端下署“四明沙门道威入注”（见图2），卷前又鐫“四明住宝院沙门道威所撰”。《妙法莲华经》一文可知道威爲是经的序文入注做注，序文作于皇宋政和元年，宋政和是北宋徽宗的年号，六年是西元1116年，距南宋有十一年之久。四明住宝云院，建于宋开宝元年（968），太平兴国七年（982）赐号“宝云”，宣和七年（1125）据记载，道威爲宝云院僧，並参与寺事，南宋建炎庚戌春（1130）遭金兵毁。从道威序中所载政和元年至寺院被毁的建炎四年，期间共计十四年。从序文纪年到南宋有十一年，再到藏版寺院兵毁又三年。从道威序文及施刻者、功德主的人数、出资数量、雕版的总数、难易程度、寺院规模、德威的能力水准（宝云威师徙骨于乌石山）看，应在政和年间已经付梓，如序文在後也不会晚於北宋（从避讳字方面推测）。南宋淳正年间（1174—1180），又重建宝云院，据史料记载，未见有该经版存世及翻刻的记载。

图2　四明沙门道威入注

三、宋自太祖即位之初即沿袭世代的传统，实行避讳制度。每遇新主继位，由礼部太常寺开列应避皇帝御名及同音嫌名等字（见图3）。呈请核准後颁佈天下，令臣民遵避。据宋程大昌《演繁露》卷五“讳”字条下“本朝著令则分名讳爲二：正对时君之名，则命名爲‘御名’，若先朝皇帝名，则改爲讳，是爲庙讳也”。 故遇与皇帝同名之字或缺末笔使不成字，或用“某宗御名”，如“高宗御名”、“今上御名”、“太上御名”代之。

图2　四明沙门道威入注

三、宋自太祖即位之初即沿袭世代的传统，实行避讳制度。每遇新主继位，由礼部太常寺开列应避皇帝御名及同音嫌名等字（见图3）。呈请核准後颁佈天下，令臣民遵避。据宋程大昌《演繁露》卷五“讳”字条下“本朝著令则分名讳爲二：正对时君之名，则命名爲‘御名’，若先朝皇帝名，则改爲讳，是爲庙讳也”。 故遇与皇帝同名之字或缺末笔使不成字，或用“某宗御名”，如“高宗御名”、“今上御名”、“太上御名”代之。

图3　书中所见“今上皇帝”代构字

是经中，卷首《妙法莲华经弘传序》中“玄、弘”字不避，因是序爲唐僧道宣撰，照录。其後南宋诸帝如“匡”、“玄”、“竟”、“弘”等字有缺笔避讳，较严格，而北宋末帝钦宗赵桓御名“桓”字，在是经中出现七次之多均不避。钦宗皇帝及父徽宗赵佶一起爲金人掠走，时人对金人之憎与对二帝之情，故南宋刻书於往岁已祧皇帝之御名嫌名之讳虽也回避，但並不是多麽严格（如寺院、私家坊刻写样上版的人不一定是志在功名之人士，未必避讳严谨）（见图4）。独于钦宗御名嫌名避讳十分认真，是经中竟七次出现钦宗赵桓之御名，不行回避，证明鐫刻是经时在赵桓称帝之前。另外，南宋首位皇帝高宗赵构之“构”字，在是经中也多次出现，也未避讳，也未见以小字“今上御名”、“太上御名”、“高宗御名” 等相代。据上所例，是经应刻於北宋末年是有根据的。(www.zuozong.com)

图3　书中所见“今上皇帝”代构字

是经中，卷首《妙法莲华经弘传序》中“玄、弘”字不避，因是序爲唐僧道宣撰，照录。其後南宋诸帝如“匡”、“玄”、“竟”、“弘”等字有缺笔避讳，较严格，而北宋末帝钦宗赵桓御名“桓”字，在是经中出现七次之多均不避。钦宗皇帝及父徽宗赵佶一起爲金人掠走，时人对金人之憎与对二帝之情，故南宋刻书於往岁已祧皇帝之御名嫌名之讳虽也回避，但並不是多麽严格（如寺院、私家坊刻写样上版的人不一定是志在功名之人士，未必避讳严谨）（见图4）。独于钦宗御名嫌名避讳十分认真，是经中竟七次出现钦宗赵桓之御名，不行回避，证明鐫刻是经时在赵桓称帝之前。另外，南宋首位皇帝高宗赵构之“构”字，在是经中也多次出现，也未避讳，也未见以小字“今上御名”、“太上御名”、“高宗御名” 等相代。据上所例，是经应刻於北宋末年是有根据的。

图4　施金者刊记

四、在宋版佛经的版缝介面处，多刊有版号、本版的大小字数、施刻者姓名、捐资银量。往往雕印有一至三字不等汉字，那多是雕鐫工匠的姓名，或单记姓或名，表示此版爲他所雕。这种刊式北宋早期稀见，及北宋末、南宋盛行，此本《妙法莲华经入注》，在多叶版口下方鐫有王彦诚、吴志、王睿、施宏、钱明、童通、王寔、禾明、徐昇、余政、王询、王卉、王王合、滋、余、圆等。

以上刻工，徐昇、钱明、王睿、禾明、施宏爲前思溪藏刻工，《思溪资福藏》是密州观察使，湖州路人王永从兄弟一家舍资雕刻的大藏经，开版於北宋末帝钦宗赵桓靖康元年（1126），至南宋高宗绍兴二年（1132）全部刻成，历时六年或稍晚一些。王询、吴志爲绍兴十八年（1148）《毗卢藏》时期刻工。王寔、余政、徐滋爲绍兴间刻工。童通爲南宋初杭州地区的名工。这些刻工多生活操刀於绍兴年间的杭州，是经傅增湘先生“南宋绍兴间杭州刊”的判断当是，是否更早至北宋末，也不可否之。

五、《妙法莲华经》入注最让人看而不忘的是此经雕刻所用的精美的颜体字体，各时代雕版印刷所用字体有各时期的风气，精於鉴赏者能由此推断其作品的时代，佛经的版刻字体亦然（见图5）。而雕刻工匠一时有一时的习俗、时尚，後人要翻雕摹刻，即是高手，多貌似而神离。是经属北宋末年初刻初印，与存世北宋淳化咸平间杭州龙兴寺刊本《大方广华严经》字体的古朴古拙近乎颜体相较，爲颜体刻本佛经中的佼佼者。是经写本与雕刻工匠、印工结合，将颜体字用雕刻与印刷的方法表现得细緻精妙，笔划横细豎粗，圆转处藏锋，笔划蚕头燕尾，鉤末捺末挑踢出尖锋，其捺笔所表现出的一波三折的节奏，其折笔处则提笔暗转形成斜面而折下，处处展现出用刀的精到，从正体结体上看，方正端庄、稳健厚重、中宫宽绰、四周形密，刀法质朴却在随意处突显出功力的炉火纯青。

从存世的宋刻书籍与佛经看，还能看到颜体字的流风馀韻，但细观之大多流于随意或杂糅它体，或有所变通，都与此《妙法莲华经入注》无法比拟，並使好之者有望而生思，过而不忘之感。今幸是经回流，千百年来劫掠之馀，得免毁灭，若有神物护持者，若归於私人扃秘箧衍，唯恐知者稍显即晦，与毁灭何異，望归之於公以便传播流通。

是经固然属於宗教著作，但它並不仅仅限於佛教领域，它还包括艺术、哲学、历史、语言、音韻、地理、建筑、医学、天文、中外关係等等诸多领域，是重要的人类文化遗产。它的回流不但是研究佛教的重要资料，也对中国及东方佛教交流史的研究提供了新的史料。

图4　施金者刊记

四、在宋版佛经的版缝介面处，多刊有版号、本版的大小字数、施刻者姓名、捐资银量。往往雕印有一至三字不等汉字，那多是雕鐫工匠的姓名，或单记姓或名，表示此版爲他所雕。这种刊式北宋早期稀见，及北宋末、南宋盛行，此本《妙法莲华经入注》，在多叶版口下方鐫有王彦诚、吴志、王睿、施宏、钱明、童通、王寔、禾明、徐昇、余政、王询、王卉、王王合、滋、余、圆等。

以上刻工，徐昇、钱明、王睿、禾明、施宏爲前思溪藏刻工，《思溪资福藏》是密州观察使，湖州路人王永从兄弟一家舍资雕刻的大藏经，开版於北宋末帝钦宗赵桓靖康元年（1126），至南宋高宗绍兴二年（1132）全部刻成，历时六年或稍晚一些。王询、吴志爲绍兴十八年（1148）《毗卢藏》时期刻工。王寔、余政、徐滋爲绍兴间刻工。童通爲南宋初杭州地区的名工。这些刻工多生活操刀於绍兴年间的杭州，是经傅增湘先生“南宋绍兴间杭州刊”的判断当是，是否更早至北宋末，也不可否之。

五、《妙法莲华经》入注最让人看而不忘的是此经雕刻所用的精美的颜体字体，各时代雕版印刷所用字体有各时期的风气，精於鉴赏者能由此推断其作品的时代，佛经的版刻字体亦然（见图5）。而雕刻工匠一时有一时的习俗、时尚，後人要翻雕摹刻，即是高手，多貌似而神离。是经属北宋末年初刻初印，与存世北宋淳化咸平间杭州龙兴寺刊本《大方广华严经》字体的古朴古拙近乎颜体相较，爲颜体刻本佛经中的佼佼者。是经写本与雕刻工匠、印工结合，将颜体字用雕刻与印刷的方法表现得细緻精妙，笔划横细豎粗，圆转处藏锋，笔划蚕头燕尾，鉤末捺末挑踢出尖锋，其捺笔所表现出的一波三折的节奏，其折笔处则提笔暗转形成斜面而折下，处处展现出用刀的精到，从正体结体上看，方正端庄、稳健厚重、中宫宽绰、四周形密，刀法质朴却在随意处突显出功力的炉火纯青。

从存世的宋刻书籍与佛经看，还能看到颜体字的流风馀韻，但细观之大多流于随意或杂糅它体，或有所变通，都与此《妙法莲华经入注》无法比拟，並使好之者有望而生思，过而不忘之感。今幸是经回流，千百年来劫掠之馀，得免毁灭，若有神物护持者，若归於私人扃秘箧衍，唯恐知者稍显即晦，与毁灭何異，望归之於公以便传播流通。

是经固然属於宗教著作，但它並不仅仅限於佛教领域，它还包括艺术、哲学、历史、语言、音韻、地理、建筑、医学、天文、中外关係等等诸多领域，是重要的人类文化遗产。它的回流不但是研究佛教的重要资料，也对中国及东方佛教交流史的研究提供了新的史料。

图5　妙法莲华经字体

以上举其有关学术大者言之，王静安先生所谓“後人百思不能到者，殆不可胜记，读者固可自得之也”。

（感谢杨柳女士、李致忠先生提供资料）

作者简介

翁连溪，1957年生，北京人。1988年毕业於北京师范大学哲学系，1984年供职於故宫博物院图书馆，现任图书馆善本特藏二组组长，主要从事故宫所藏明清内府刊刻书版的保管与整理工作，提出“书版数字典藏”的保管方案，填补了国内外雕版整理方法的空白。现爲研究馆员，研究方向爲古籍版本的鉴定与研究，古籍善本的整理与利用、明清内府刊刻书版的研究等。出版论著《中国佛教版画全集》、《清代内府刻书研究》、《清代宫廷版画》、《清代内府刻书档案史料彙编》、《中国地方誌中的陶瓷史料》等，先後在《故宫博物院院刊》、《紫禁城》、《文物天地》等杂誌发表论文十馀篇。主持或参与了“清代宫廷版画展”、“武英殿印刷技术展”、“盛世文治——清宫典籍文化”、“天禄珍藏——清宫内府本三百年”等院内多项展览。

图5　妙法莲华经字体

以上举其有关学术大者言之，王静安先生所谓“後人百思不能到者，殆不可胜记，读者固可自得之也”。

（感谢杨柳女士、李致忠先生提供资料）

作者简介

翁连溪，1957年生，北京人。1988年毕业於北京师范大学哲学系，1984年供职於故宫博物院图书馆，现任图书馆善本特藏二组组长，主要从事故宫所藏明清内府刊刻书版的保管与整理工作，提出“书版数字典藏”的保管方案，填补了国内外雕版整理方法的空白。现爲研究馆员，研究方向爲古籍版本的鉴定与研究，古籍善本的整理与利用、明清内府刊刻书版的研究等。出版论著《中国佛教版画全集》、《清代内府刻书研究》、《清代宫廷版画》、《清代内府刻书档案史料彙编》、《中国地方誌中的陶瓷史料》等，先後在《故宫博物院院刊》、《紫禁城》、《文物天地》等杂誌发表论文十馀篇。主持或参与了“清代宫廷版画展”、“武英殿印刷技术展”、“盛世文治——清宫典籍文化”、“天禄珍藏——清宫内府本三百年”等院内多项展览。