头饰或称发式，即对发的处理，而成为各种互有区别的头式，各民族间就其生活习惯的不同而发式亦异。谈到西南民族，常以“椎髻”二字作为一般的描写，致使后世无从了解，但从文物图绘中人头的描绘，和古籍中留存的解释，亦可能辨其小有区别之处。《蜀王本纪》谓蜀人“椎髻、左衽”。《南齐书·蛮传》亦言“蛮俗：徒跣，椎髻或剪发”。元稹酬白乐天诗，写通州风俗，有“椎髻抛巾帼”之句，此应理解为巴蜀人同有椎髻之俗。但是否有异于《史记·西南夷传》所称之夜郎、邛都之椎髻，这是值得加以重视的。今天的彝族男子在头的右方，用头巾裹成一支长角的“天菩萨”，若此即为夜郎、邛都等椎髻的遗俗，那就与巴蜀椎髻的形状有相当的区别。巴族曾被称为“弜头虎子”。“弜”，《说文》云“彊也”。彊之一义，应从《释名》卷4《首饰篇》“彊，其性凝彊，以制服乱发也”，加以体会。冬笋坝出土的巴族铜剑、铜矛，于其心手纹上，绘一头上具有双结的人像，如附图，前文已试释此人像为“杜主君”，杜主是椎髻的蜀王。这个双髻形象，有异于彝族单髻的“天菩萨”。时人以“蜀”“叟”“洛苏”（即彝族自称）三者音相近，头椎髻，即认蜀与彝是为一族，似乎尚欠分析。此剑出自巴地，而巴人亦有“弜头虎子”之称，“弜头”是应与此为同一形象，而为男子之头饰。其在妇女，则应为《史记》所称之“冒絮”，晋人已释为巴蜀头巾。《释名·首饰篇》“绡头，绡，钞也，钞发使上从也，或谓之陌头，言其从后横陌而前也，齐人谓之
”。此应当合《史记》薄太后以冒絮提文帝故事来看。晋人既释冒絮为巴蜀头巾之名，而冒应读如陌，以存其音。即言以头巾敛发于头使上，称为“陌头”，从头解下称为“陌絮”，因此可以提挈文帝。称之为“陌头”“陌絮”，可能起源于巴。《释名》并释“珰”为“穿耳施珠，本出于蛮夷所为，今中国人效之”。现彝族男女犹保存此俗。于此可见民族间之风俗文化交流，相互仿效，其开始甚早。中华民族之融合与凝成，成为又伟大又古老的国家，并非偶然的事。
再谈巴族椎髻之风，是否有别于汉族“总角”的头饰。《释名·首饰篇》：“总，束发也，总而束之也。”“总角”亦称“
角”。今从殷墟安阳出土所雕之玉人双髻，及朝鲜乐浪汉墓出土漆器所绘人物发式来看，其中有绾发而束于头之两角者，蜀人称之为“鬈鬒”，此当为
角的形象。至冬笋坝铜剑铜矛所绘的双髻人像，是髻发使上，从头部左右斜出如角，森然挺立，故名之为“弜头”，形状是有区别的。头饰虽属于局部的小事，正以其生活习惯的不尽同，而各有其特殊，未能泥于古之“椎髻”一名，而失其细致的分别。文物工作，而能分析和解释历史，作用亦在此细致和鉴别之处。(www.zuozong.com)
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
