第一，马尔库姆汗对西方殖民势力的本质缺乏正确的认识，甚至对他们抱有幻想。马克思曾一针见血地对资本主义国家的本质予以披露：“当我们把自己的目光从资产阶级文明的故乡转向殖民地的时候，资产阶级文明的极端伪善和它的野蛮本性就赤裸裸地呈现在我们面前，因为它在故乡还装出一副很有体面的样子，而一到殖民地它就丝毫不加掩饰了。”[31]马尔库姆汗正是被西方国家装出的“体面的样子”所迷惑，认为英国在伊朗主要是开展商业贸易，保护其在印度的利益，甚至他还幻想通过和英国建立友好关系，对抗两国的共同敌人俄国。其实，“掠夺是一切资产阶级的生存法则”，[32]他们受卑鄙的利益的驱使会永无止境地在殖民地进行掠夺。所以，“当一个富有生命力的民族受外国侵略者压迫的时候，它就必须把自己的全部力量、自己的全部心血、自己的全部精力用来反对外来的敌人……”[33]在当时的历史条件下，伊朗人民应团结起来，集全部力量去反对殖民势力，而不是希望殖民者能够大发慈悲，帮助自己进步。
第二，马尔库姆汗对伊朗的民族性没有进行深入的挖掘和利用。伊朗是一个拥有悠久历史的文明古国，曾经的辉煌成就和英雄故事是伊朗人引以为豪的历史记忆，伊朗（波斯）性是伊朗人的独特的身份标识。近代以来，伊朗陷入一种难以自拔的传统与现代的两难困境之中：坚持传统将无法进步，放弃传统将失去自我。马尔库姆汗推崇现代主义，试图通过一次彻底的西方化改革使伊朗获得新生，但由于忽略了传统因素的重要作用，从而使他的现代主义改革思想带有先天性的不足。
第三，马尔库姆汗对伊斯兰性和现代性之间矛盾斗争的复杂程度认识不足。伊斯兰教在伊朗有深厚的根基和广泛的影响，伊斯兰性和现代性既协调统一，又矛盾斗争。他对伊斯兰教在伊朗的影响有一定的认识，经常利用伊斯兰话语宣传自己的改革主张，也比较重视乌莱玛在政治生活中的作用，但是他对伊斯兰教与现代西方文明之间复杂的矛盾斗争却认识不足。他简单地认为只要借用伊斯兰的话语宣传改革思想，改革思想就一定能为穆斯林所接受；只要在改革中兼顾乌莱玛的利益，改革行动就一定能得到他们的支持。他忽略了一个重要的事实，现代西方政治文明是在反对基督教神权的基础上建立起来的，政教分离是其最基本的原则，沿着这一理论逻辑，社会生活自然也要走向世俗化。但在穆斯林，尤其是什叶派穆斯林看来，宗教和政治不可分离，伊斯兰教既是政治制度，亦是生活方式。如何协调二者之间的矛盾，使它们处于良性互动状态是一个非常复杂的问题。由于对此认识不足，马尔库姆汗的现代主义改革思想一旦付诸实践就会面临许多意想不到的困难。
综上所述，马尔库姆汗的现代主义改革思想体现了19世纪后半期以来伊朗知识分子对国家命运的深切担忧和对现实困境的理性思考，虽然带有明显的时代局限性，但这并不影响其前瞻性和科学性。时至今日，马尔库姆汗的改革思想依然具有重要的借鉴价值。
【注释】
[1]国外研究成果：Fereshteh Noura’I,Tahqiq dar Afkar Mirza Malkum Khan Nazemodowleh(A Study of Mirza Khan Nazemodowleh’s Thouht)(Tehran:Jibi，1973);Esma’il Ra’in,Mirza Malkum Khan,Zendegi va Kousheshhaye Siassi ou(Mirza Malkum Khan,His Life and Political Endeavours)(Tehran:Safialishah，1971);Hamid Algar,Mirza Malkum Khan,A study in History of Iranian Modernism(Berkeley:University of California Press，1973);Hojjatollah Asseel,Zendegi va Andishehaye Mirza Malkum Khan Nazemodowleh(The Life and Thought of Mirza Malkum Khan Nazemodowleh)(Tehran:Ney，1997);Karim Mojtahrdi,“Mirza Malkum Khan va Ossoul Nazari Nezam Pishnahadi ou”(Mirza Mlakum Khan and the Foundation of His System),Rahnamaye Ketab,21(1978),pp.14-24,282-296;Fereidun Adamiyat,Fekre Azadi va Moqaddameh Nehzat Mashroutiat(The Idea of Freedom and the Prelude to the Constitutional Movement)(Tehran:Sokhan,1961);Collected Works of Malkum Khan,edited by Hashem Rabi’zadeh(Tehran:Majles，1907);Collected works of Malkum Khan,edited with an introductionby Mohammad Mohit Tatatabai(Tehran:Elmi,n.d.);Rouznameh Qanoun(the Newspaper published by Malkum),edited with an introduction by Homa Nateq(Thran:Amir Kabir，1976).国内研究成果：《中东国家通史·伊朗卷》（彭树智主编，王新中、冀开运著，商务印书馆2004年版）、《近代伊朗》（赵伟明著，上海外语教育出版社2000年版）、《伊朗宪政革命的思想背景》（王泽壮、畅海桦，载于《西亚非洲》2011年第1期）。以上著作和论文对马尔库姆汗的思想进行了初步的评介。
[2]该书还有一个名称：《进步的原则》。
[3]Hamid Alger.Mirza Malkum Khan,London:University of California Press,1973,p.109.
[4]Kamran M.Dadkhan.“From Global Capital to State Capitalism:The Evolution of Economic Thought in Iran,1875-1925”,Middle Eastern Studies,No.4,2003,p.143.
[5]Hamid Alger.Mirza Malkum Khan,London:University of California Press,1973,p.109.
[6]Hamid Alger.Mirza Malkum Khan,London:University of California Press,1973,p.112.
[7]Kamran M.Dadkhan.“From Global Capital to State Capitalism:The Evolution of Economic Thought in Iran,1875-1925”,Middle Eastern Studies,No.4,2003,p.143.
[8]Kamran M.Dadkhan.“From Global Capital to State Capitalism:The Evolution of Economic Thought in Iran,1875-1925”,Middle Eastern Studies,No.4,2003,p.143.
[9]Kamran M.Dadkhan.“From Global Capital to State Capitalism:The Evolution of Economic Thought in Iran,1875-1925”,Middle Eastern Studies,No.4,2003,p.144.
[10]Youssef S.Aliabad.“The Idea of Civil Liberties and Problem of Institutional Government in Iran”,Social Research,No.2,2000,p.356.
[11]Hamid Alger.Mirza Malkum Khan,London:University of California Press,1973,p.28.
[12]“乌莱玛”：波斯语音译，意指伊斯兰宗教学者。
[13]Hamid Alger.Mirza Malkum Khan,London:University of California Press,1973,p.246.
[14]Youssef S.Aliabad,“The Idea of Civil Liberties and Problem of Institutional Government in Iran”,Social Research,No.2,2000,p.358.
[15]Hamid Alger.Mirza Malkum Khan,London:University of California Press,1973,pp.30-32..(www.zuozong.com)
[16]1889年，国王纳西尔丁沙到伦敦访问，马尔库姆汗向国王及随行人员施以重贿，获得在国内经营彩票业的特许权，然后又将特许权以4万英镑的价格转让给波斯投资公司。然而国王迫于压力，最终取消了彩票特许权。马尔库姆汗事先收受了英国人的大量贿赂，而且在得知特许权被取消的情况下，隐瞒真相，继续索取英国人钱财。当国王知道实情之后，决定罢免马尔库姆汗驻伦敦大使职位并取消他的其他一切官方头衔。
[17]Hamid Alger.Mirza Malkum Khan,London:University of California Press,1973,p.27.
[18]Ervand Abrahamian.“The Causes of the Constitutional Revolution in Iran”，International Journal of Middle East Studies,No.3，1979，p.398.
[19]Edward G.Browne.The Persian Revolution of 1905-1909,London:University Press of Cambridge,1910,p.37.
[20]Hamid Alger.Mirza Malkum Khan,London:University of California Press,1973,p.237.
[21]彭树智：《我的文明观》，西北大学出版社，2013年版，第224页。.
[22]Hamid Alger.Mirza Malkum Khan,London:University of California Press,1973,p.179.
[23]简而言之，泛伊斯兰主义就是面对西方的殖民侵略，主张穆斯林团结起来并肩应对共同敌人的政治思潮。
[24]Mehrdad Kia.“Pan-Islamism in Late Nineteenth-Century Iran”,Middle Eastern Studies,No.1,1996,pp.35-57.
[25]Hamid Alger.Mirza Malkum Khan,London:University of California Press,1973,p.76.
[26]Hamid Alger.Mirza Malkum Khan,London:University of California Press,1973,pp.179-180.
[27]Edward G.Browne.The Persian Revolution of 1905-1909,London:University Press of Cambridge,1910,p.36.
[28]Mohamad Tavakoli-Targhi.“Refashioning Iran:Language and Culture during the Constitutional Revolution”,Iranian Studies,No.1/4,1990,p.94.
[29]Hamid Alger.Mirza Malkum Khan,London:University of California Press,1973,p.261.
[30]Juan R.I.Cole.“Making Boundaries,Marking Time:The Iran Past and the Construction of Self by Qajar Thinkers”，Iranian Studies,No.1/2,1996,p.52.
[31]《马克思恩格斯选集》（第二卷），人民出版社，1972年版，第74页。
[32]《马克思恩格斯选集》（第四卷），人民出版社，1972年版，第90页。
[33]《马克思恩格斯选集》（第二卷），人民出版社，1972年版，第632页。
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