上一章谈了受禅影响的诗学；诗学是知，知要表现为行，作诗，这里谈含有禅意的诗作。先说说本源，是出家人的诗作。这本来应该都是偈颂，即用诗的形式述说禅理的。典型的如六祖慧能的“菩提本无树……”，可以不提。其后如龙山和尚的：
三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。
（《五灯会元》卷三）
灵云志勤禅师的：
三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃华后，直至如今更不疑。
（同上书卷四）
都是这样，即只有道意而没有诗意。后来，想是由于越来越向世俗靠近，有些禅师用诗体达意，就乐得于道意外兼有些诗意。如灵岩了性禅师的：
一苇江头杨柳春，波心不见昔时人。雪庭要识安心士，鼻孔依前搭上唇。
（同上书卷二十）
资寿尼妙总禅师的：
一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。云山海月都抛却，赢得庄周蝶梦长。
（同上）
都是骨子里是道而外貌是诗。
这两种写法，在家人的笔下也都有。可是相似的情况不同：前者几乎是照猫画虎，十之十的明道；又因为道总是枯燥的，附和的不多。后者就不然，而是有了大变化，就是不是写道诗，而是写诗带一些禅意（清幽淡远的世外意）；又因为这既有理论作靠山，又有某种意境可供欣赏吟味，于是用力这样写的就相当多。
先说前一种，用诗体明道的。其中有的明佛道，是禅的近亲。如赵抃居士的：
腰佩黄金已退藏，个中消息也寻常。世人欲识高斋（其书斋名）老，只是柯村赵四郎。
（同上书卷十六）
莫将居士的：
从来姿韵爱风流，几笑时人向外求。万别千差无觅处，得来元在鼻尖头。
（同上书卷二十）
都有禅悟的看山还是山，看水还是水的意味。宋以来的道学家有时也用这样的办法表意，虽然所明的道未必有很多的禅意。如程颢的《秋月》：
清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。
朱熹的《观书有感》：
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。
程诗是间接写心，朱诗是直接写心，这心虽是道心，却是与禅理相通的道心。道学家以外，受时代风气的影响，士大夫也有用这种办法表一时有所悟的。如王安石的《登飞来峰》：
飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。(www.zuozong.com)
苏轼的《题西林壁》：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。
这都是用隐语发点世俗的小牢骚，诗意很少；只是言在此而意在彼，就语言的性质说是带有禅意的。
下面说禅意诗的大户，那是地道的诗，而带有清幽淡远的世外味。这还可以细分为三种。一种是写清幽淡远的景物，以表现远离烟火的世外味，如：
（1）不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
（王维《过香积寺》）
（2）清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心，万籁此俱寂，惟闻钟磬音。
（常建《破山寺后禅院》）
（3）独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
（韦应物《滁州西涧》）
另一种是表现以慧心观照而得的空寂之感，如：
（4）千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
（柳宗元《江雪》）
（5）山静似太古，日长如小年。余花犹可醉，好鸟不妨眠。世味门常掩，时光簟已便。梦中频得句，拈笔又忘筌。
（唐庚《醉眠》）
（6）野水空山拜墓堂，松风湿翠洒衣裳。行人欲问前朝事，翁仲无言对夕阳。
（孙友篪《过古墓》）
还有一种是轻轻点染，以求于迷离恍惚中有言外意和味外味，也就是以禅理说诗的所谓韵味或神韵，如：
（7）青山隐隐水迢迢，秋尽江南草木凋。二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。
（杜牧《寄扬州韩绰判官》）
（8）白藕作花风已愁，不堪残睡更回头。晚云带雨
（原缺，疑当作“归”）飞急，去作西窗一夜秋。
（《续本事诗》“诗媒”条记王氏诗）
（9）东风作絮糁春衣，太息萧条景物非。扶荔宫中花事尽，灵和殿里昔人稀。相逢南雁皆愁侣，好语西乌莫夜飞。往日风流问枚叔，梁园回首素心违。
（王士禛《秋柳》四首之一）
这最后一种，就表现方法说是不即不离，中唐以前的人很少用，宋以后有不少人喜欢用。不即不离，意境有时近于迷离恍惚，这好也罢，坏也罢，总当与禅的跳出常格有些关系。
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