张东荪沿着康德的“理性”路线，以认识论为基础建构多元论宇宙观，认为哲学的研究对象是“知者”与“所知”中间那一段，在知者与所知中间，“普遍认为没有东西存在，换言之，即好像是空的。所以能知与所知得以直接发生关系。我则以为在这个中间却有许多东西，换言之，即是复杂的。两端独简单，中间独复杂……至于两端的背后，则完全超出我们的可知界了”。知识是由条理、感觉、范畴、设准和概念多种因素综合作用而成，它们相互平行，没有递进关系，离此则无知识[149]。
叶青持“感觉论”“经验论”，认为感官是认识外界事物的窗口，思维是由感觉活动而引起的，感觉造成了观念的材料，思官的产物要经过感官的验证，所谓认识，就是“以能知的感官去理解所知”，认识的起源是“由于经验而成于经验”。叶青的观点被张东荪的支持者南庶熙批评为“唯感觉论”，认为把感觉在形成思想、记忆和概念过程中的作用等同于思想、记忆和概念本身是错误的，因为思想、记忆、概念都不是感觉，“科学始终并没有相信感觉。不然，何以必须发明望远镜与显微镜呢？足见科学本以为肉眼不可靠。其所以不完全抛弃感官乃是因为无可奈何”，“并不以为感觉是最好的材料。”[150]叶青答辩说：离开感觉的认识是空想的，南庶熙以感觉有错就不信任感觉是因噎废食，科学方法论的一贯精神态度全是感觉论，离开感觉，科学就成了玄学和神学[151]。叶青的“感觉论”包含唯物主义因素，杨伯凯指出，“思想、知识、乃是外物藉感官而反映于思官中的影响。我们的认识，当然是经验论的，同时亦是感觉论的。”[152](www.zuozong.com)
马克思主义者主张实践是认识的唯一来源，重视感觉在认识起源中的基础性、决定性意义。张岱年认为感觉是一切知识的唯一源泉，客观世界是感觉的对象、“必要的基础”、“根源”，感觉以实践为基础而发生，由感觉过渡到概念也是基于实践，认识是建立在实践基础上的辩证发展过程，康德“只机械地综合经验论与唯理论，而不见感觉与理性之间的联系。”[153]艾思奇说：“实践是人类认识的基础，没有实践，也就没有认识”。[154]。
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