曲亭马琴与《八犬传》：日本文学简史概要

这一时期惟一的超长篇小说是《南总里见八犬传》（简称《八犬传》），也是当时最伟大的传奇小说。作者曲亭马琴（1767—1848），下级武士阶级出身，家贫如洗，于江户及各地过着流浪的生活，尽情放荡之后，立志于文艺事业。他旅行京阪时，接触到井原西鹤、近松门左卫门以来形成的文学传统和文人风格，决心从创作读本出发，写下了第一部读本《月冰奇缘》，获得好评，作为读本作者而得到文坛的承认，于是他义无反顾地走上创作之路，这成为马琴创作生涯的重要转折点。

马琴的读本，从题材上，可以归纳为四大类：（一）“讨敌物”，比如《月冰奇缘》、《石言遗响》、《三国一夜物语》等，是以当时通俗小说流行的讨敌作为主题，多吸收中国小说和日本净瑠璃、歌舞伎有关讨敌方面的题材，且加入怪异灵验谭的因素；（二）“传说物”，比如《四天皇剿盗异录》、《劝善常世物语》、《皿皿乡谈》等，是以古代传说为基础，融合相关史实，且含有某些奇谭的因素；（三）“情话·巷谈物”，比如《三七全传南柯梦》、《松染情史秋七草》、《八丈谈》等，是以社会上流传的爱情事件为素材，写出被封建社会认为是猥亵的男女关系，但它们将人物由町人变换为武士，并以义理和宿命的因果说加以制约；（四）“史传物”，《弓月奇谭》、《八犬传》就是“史传类”的代表作，它们属于一种演义体的小说，在各类读本中最有成就，形成江户读本的主流。马琴名符其实地成为读本作者的第一人。

《弓月奇谭》，全28卷，分前篇、后篇、续篇6卷，拾遗·残篇5卷。这是马琴从执笔到全部刊出花了约6年的时间完成的第一部长篇读本，主要题材取自《保元物语》、《太平记》，并参照中国的《水浒后传》、《水浒传》、《三国演义》等的小说构思，构建了独特的艺术世界。故事的前半部以保元之乱的史实为依据，描写源为朝在保元之乱失败后，被流放到伊豆大岛，在悲运中他寻求新的天地，整治了当地的虐政，开拓了诸岛。后半部则模仿《水浒后传》的英雄李俊赴暹罗平定那里的内乱成为暹罗王的故事，讲述了源为朝与其子到了琉球，在正义之士的帮助下，平定了当地的内乱，其子成为琉球王，子孙满堂的故事。

马琴以史实为背景，通过小说的虚构，将人物性格加以理想化和单纯化。同时，充分发挥天才的想像力，拉开故事序幕，铺陈源为朝的曲折而具几分神秘的生涯，最后以源为朝登上八头山，会神仙福禄寿，福禄寿示意琉球未来的命运，规劝他回到日本，这时从云间出现保元之战阵亡的战士，源为朝见此便乘马飞天，隐没在云间，最终以这样无稽的手法，落下了全故事的帷幕。正如作者所说：这是一种“空想的结构”，“此书述古添新，流风文采，自然奇拔，亦是虚实参半，似唐山演义之趣”。它虽归属“史传物”类，然而已发展成一个新的文体——演义小说体。这部作品的问世，对于当时净瑠璃、歌舞伎的剧本创作产生了很大的影响并及于当代，比如三岛由纪夫的现代歌舞伎剧本《弓月奇谭》也是据此改编的。

马琴由此更充满自信，立下雄心壮志，要在读本这一领域再大展身手。于是他闭门谢客，伏案写作，度其余生。他的不朽名作《八犬传》就是在这种情况下诞生的。《八犬传》全9辑98卷，从48岁开笔，到75岁完稿并全部出版，前后历经28年的岁月。可以说，作家是花了毕生的精力和心血，来完成这部宏大的长篇巨作的。但晚年的马琴忍受了丧妻失子之痛，双目失明之苦，无法执笔，最后三四年不得不改由本人口授，儿媳代笔，好不容易才完成全部书稿。正如他在第9辑最后一卷“回外剩笔”所慨叹的：“老翁目衰难执笔，教媳代书苦难言。”众所公认《八犬传》作为史传体小说，在日本大众文学史上是无与类比的。作为长篇小说，在世界大众文学史上也是屈指可数的。作家自嘲自叹地说：“知吾者，其惟《八犬传》欤。不知吾者，其惟《八犬传》欤。”

这部作品以南总里见家盛衰兴亡史作为题材，故事大意是：里见义实战败之后，逃至安房，在国主的遗臣孝吉的拥护之下，消灭定包，并处定包之妾玉梓极刑。玉梓死前诅咒里见儿孙将入畜生道，变成犬类。在安房苦战景连时，里见曾对爱犬八房说：你若能咬死景连，就将爱女伏姬嫁给你。八房将对方的首级拿下，向伏姬求爱。里见见状，欲将八房杀掉。伏姬反对，最后与八房一起出家，躲在富山洞内诵读《法华经》。但是，里见却召孝吉之子孝德救出伏姬，招孝德为婿。孝德欲击毙八房，不慎误射伏姬。伏姬为表忠贞，剖腹自尽，从腹中飞出一串108颗的玉珠，散落地上的8颗上面分别刻有仁、义、礼、智、忠、信、孝、悌各一字的灵玉，成为八犬士出世之前兆。其后由此出世的八犬士，冠以犬姓，分别成为具现儒教八德的勇士，代表“善”的一方，与八德相反者是“恶”的一方。八犬士自认为乃是宿世之兄弟，结集在主君里见义实的旗下，互相结义，力尽忠节，帮助里见家复兴。小说以这八犬士为中心人物，描写了他们在与主家聚集中的悲欢离合，以及不断出现的奇遇、奇祸，以及与代表善恶邪正的各类人物周旋，经历变化万千的危机，冒生命之危险，叱咤风云，最后完成复兴封建主里见家的大业，功成名就后，与里见家的八位姬君成婚，子孙满堂。他们老来进入富山山中，成仙隐身，以大团圆而结局。从而，实现了作者的理想世界。(www.zuozong.com)

马琴的《八犬传》主要是仿中国故事编成，其目的是宣扬“劝善惩恶”和“因果报应”思想。如作者所云，他撰写《八犬传》小说，目的是“推说因果，以警醒妇孺”。

从作品的整体构思来看，主要参照《水浒传》，部分取自中国《搜神记》、《三国演义》、《西游记》等的故事衍生而成。尤其是作者自始至终都以《水浒传》作为参照系，无处不对照《水浒传》，取其精髓，而又异其事，在描写和叙述上，更多采取暗示的象征手法，描写了世态人情，甚至以中国传说中的“人畜交婚谭”等怪谈鬼话安排情节，抹上了浓重的浪漫色彩。然而，作者又嫌《水浒传》的“劝惩过于隐晦，至今无善悟者，徒观其表，不过是强人之侠义”，“毕竟，游戏三昧，于世毫无裨益”，故而他摆脱《水浒传》过多的俗谈之观念，使之寓意于劝惩，以虚构之事而警醒尘俗，在对众多人物彼此的对照中，更有意识地突出宣扬儒佛的劝善惩恶和因果报应的思想，还对武士道以死守忠义的精神大加礼赞。因此，作者未模仿《水浒传》以108好汉阵亡，宋江、李逵自杀的悲剧结局，相反，以里见开创十代之荣耀，尽大团圆之欢而终结，此乃如作者本人所说：“作者之用心从一开始就不同于《水浒传》”，“毋宁说，作者之用心是‘劝惩’二字”。也就是说，尽管《八犬传》效仿《水浒传》的怪谈，但表面相似，内在实质是不同的。因而，他强调“怪谈有雅俗之别，余所撰怪谈无不寓劝惩者”，缘此他写怪谈乃赋予“劝善惩恶”教训之意，显现了马琴的独立思考，以构建作者自己的理想世界。

其次，借鉴本土的战记文学《义经记》吉野山的英勇战斗史迹、《太平记》犬戎国等的故事，以及借用《平家物语》“祇园精舍钟声”、“两株沙罗花色”以警世“诸行无常”和“盛者必衰”的道理，演绎出“如是畜生发菩提心”，以优美的文字写了伏姬的起居和心境。同时，精密地查阅有关里见的《里见代代记》、《里见战记》等历史文献和《房总治乱记》、《房总地志》，把握有关史实，使史实与虚构交错，进一步将历史抽象化，通过宏伟壮阔的场景、曲折离奇的情节和奸贼淫妇的纠葛，从横向揭示人物的善恶行为、空想的仁义事件，以及这些人物的不同命途。同时，分别设置八犬士的列传，从纵向展开八犬士波澜的成长过程，以及有序地谱写他们的诚信和事业的正义，博得伏姬灵神、灵玉加护的个人传奇经历，还配以四季的自然风情，纵横编织出一幅多彩而华丽的浪漫画卷，使这部英雄史诗更加具有吸引力。而且，故事构思奇特怪异，叙述精妙，比喻连续，跌宕起伏，环环相扣，令人拍案惊奇。大概是受到战记物语的影响，其中两虎相争、二龙互斗的场面描写得最为豪壮和宏伟。加上文体和汉折衷，修辞雅俗兼容，大大地扩展了语言的空间，且笔力刚劲，频频使用拟态词、拟声词等，给人一种跃动感。这些都是《八犬传》的基本特色，引人入胜之所在。

可以说，《八犬传》脱胎于《水浒传》，借助形式多于思想，即使借助思想，比如忠义思想，也是扎根于本土的武士道以死相赌的义理精神和当时流行的“劝惩主义”文学思潮的土壤之中，既借鉴外来的《水浒传》的小说技法，又完全摆脱它们的羁绊，“脱胎换骨”，完成了纯日本式的演义体小说，有日本《水浒传》之称。

总括地说，马琴的文学模式由四要素组成：（一）虚构荒诞怪异的内容；（二）通俗的语言表达和“稗史七法则”的技法；（三）以宣扬因果之理来达到劝惩的目的；（四）凸显人情义理。马琴的这种文学模式通过《八犬传》得以完成，在日本文学史上写下了不可或缺的一页。