三代时期军队的军事训练与实战演习，称之为“蒐”“狝”，其中，春季称“蒐”，秋季称“狝”，主要以“田猎”的方式来进行军事训练。当时，一般贵族子弟和上层国人子弟在成年之前，都必须接受一定的军事教育，并进行军事训练。据《礼记·内则》记载：“十有三年，学乐，诵诗，舞勺；成童，舞象，学射御。”[79]可知当时的士人从15岁开始培养尚武的精神，主要学习“用干戈之小舞”，即“舞象”；进行有关的军事技能训练，主要的学习内容是“射”和“御”，这与当时作战方式以车战为主的特殊历史条件是一致的。
但对广大“亦兵亦农”的国人来说，更主要的军事训练和实战演习乃是通过参与田猎活动来实现的。即所谓“则其制令，且以田猎，因以赏罚，则百姓通于军事矣”[80]，“教于田猎，以习五戎”[81]。即“戎马车徒干戈素具”[82]，在农忙间隙进行必要的军事训练。正如《左传》所载：“春蒐，夏苗，秋狝，冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅。归而饮至，以数军实。”[83]可见当时统治者每年都要依礼进行四次田猎活动来训练军队，使将士熟悉军事，以车兵、射士和步兵的作战阵形模拟实战，进行演习，从而提高部队的实战能力，同时还能显示周天子的军事能力，有一定的军事威慑作用。其中，《诗经》中非常详细地记载了周宣王的一次夏季狩猎行动：“之子于苗，选徒嚣嚣。建旐设旄，搏兽于敖。驾彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舄，会同有绎。决拾既佽，弓矢既调。射夫既同，助我举柴。四黄既驾，两骖不猗。不失其驰，舍矢如破。”[84]我们发现，这种演习既有对当时狩猎宏大场面和周王声威的描述，也有对具体军事训练内容驾车、射箭等军事技能的具体展现。
据《周礼》记载，这种在农闲进行的四次军事演练，又有独特的命名“振旅”“茇舍”“治兵”“大阅”[85]，这反映了其在演练上各有自己的不同侧重点。在四时田猎习武活动中，尤以冬季的“大阅”规模最大，最具有代表性，所以《国语》干脆忽略了其他三季的演练，仅仅把冬季的“大阅”列为军事训练活动，“三时务农，而一时讲武”[86]，韦昭注曰：“三时，春夏秋。”此时，国君、朝臣都要参加，《诗经》所载即系明证：“二之日其同，载缵武功。”[87]“二之日”是周代历法的说法，相当于夏历的十二月。郑玄笺曰：“其同者，君臣及民因习兵俱出田也。”[88]所以冬季的“大阅”非常隆重，规模也最大。
周王室和各方国在利用田猎开展军事训练的过程中，除了礼仪性之外，更多也是出于适应实战的要求，如《周礼》对四时的田猎活动，做出了阶段性的安排：“中春，教振旅，司马以旗致民，平列陈，如战之陈，辨鼓铎镯铙之用，王执路鼓，诸侯执贲鼓，军将执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙，卒长执铙，两司马执铎，公司马执镯，以教坐作进退疾徐疏数之节。遂以蒐田，有司表貉，誓民；鼓，遂围禁；火弊，献禽以祭社。”[89]如，在春季“振旅”的训练中，主要是基础性的军事演练，如阵形排列，识别旗、鼓、金等指挥信号，基本阵法的坐作、进退、疾徐、疏数之节等单兵队列教练，然后进行狩猎，以野兽为假设敌，模拟进攻行动，演习军阵；最后检查捕获物以论赏罚。在仲冬十一月的军事训练中，则主要进行大规模的军事演习和军事检阅，“天子乃命将帅讲武，习射御，角力”[90]。(www.zuozong.com)
排演练习战斗舞蹈（“武舞”）也是三代军事训练中的重要项目。参加武舞的人员，一般都手持干盾，模拟基本战斗动作，既能用来激励舞者本人和旁观者的战斗激情和尚武精神，又能促使参加舞蹈者熟悉作战动作的基本要领，为实战做必要的准备。正如闻一多曾指出：“除战争外，恐怕跳舞对于原始部落的人，是唯一的使他们觉着休戚相关的时机。它也是对于战争最好的准备之一，因为操练式的跳舞有许多地方相当于我们的军事训练。”[91]我们认为这是很精辟的说法。根据实战过程制作舞乐，不仅原始部落有之，尧舜禹时期亦有，如《韩非子》记载：“当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰：‘不可。上德不厚而行武，非道也。’乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。”[92]夏商以降历代均有之；不仅汉族有之，其他民族亦有之。
从文献记载看，当时的武舞应当是和射御紧密联系在一起的。如《礼记》说：“成童，舞象，学射御。”[93]又如《诗经》亦载：“舞则选兮，射则贯兮，四矢反兮，以御乱兮。”[94]《礼记》亦有“朱干、设钖，冕而舞大武”[95]之语，意谓手执朱漆盾牌和玉斧，盛装跳着大武舞，亦是武舞作为重要军事训练形式的证据。可见武舞实际上就是军事操练的一种形式，与“蒐狝”活动一起，构成当时军事训练的主体内容，并且在实战中亦体现出其独特的壮观景象。据史籍记载，武王伐纣时，在进攻朝歌的前夜，士兵们曾“前歌后舞”[96]。而在凌晨进攻时，勇锐的巴师则“歌舞以凌”[97]，就透露了这方面的消息。
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