昆曲中的园林：才子佳人定情的自然背景

在植根于江南的昆腔传奇中，园林成为才子佳人定情之所，是传奇故事发生的重要背景和寄寓人物情感的外化自然空间。甚至有传奇作家把构筑园林的经过记录到传奇中去。清传奇作家左潢在创作之暇醉心于构筑园亭，其友蒋容昌回忆在其园林中聚会欢饮的情景：“……见其园亭幽雅，花木繁稠，佳景良辰，流连不置。中有桂树一株，旋绕成塔，其直干之高标，枝叶之茂盛，周围之圆密，层级之均匀，洵属天然品格。每当粟绽花开，宾朋玩赏，诚众香国之奇观，大雅堂之盛会也。”^[22]左潢就以园中“旋绕成塔”的桂树为题，创作了《桂花塔》传奇，记录其经营园亭、友朋游宴等琐屑之事，“撮其近事，成为菊部”。

（一）昆曲中的亭台楼阁

以园林及亭台楼阁为题目的传奇作品有《牡丹亭》《绾春园》《翡翠园》《粉妆楼》《蝶归楼》《芙蓉楼》《桂花亭》《合欢殿》《花萼楼》《画锦堂》等。一大批园林折子戏如《牡丹亭》的《游园》《惊梦》《拾画》《叫画》，《玉簪记》的《琴挑》《茶叙》，《长生殿》的《小宴》《惊变》，《白西厢》的《跳墙》《着棋》，《红梨记》的《亭会》《踏月》，《连环记》的《拜月》等都流传至今。其他传奇作品也有涉及亭台楼阁者，如范鹤年的《桃花影》，剧中倩倩性爱桃花，其父为其构小园，遍植桃花，题名“红雨”；《风筝误》中韩琦仲在戚家花园为戚友先题诗风筝；《白罗衫》中《游园》一折，在园林中设宴款待巡按，席间邀请游园赏景；等等。

明清传奇模式多为“私订终身后花园，落难公子中状元”，后花园为男女见面、定情欢会设置了一个美好、恰当的场景。由于传统社会的女子多足不出户，所以后花园约会剧情有其现实合理性。园林有皇家园林、官宦园林、寺庙园林和私家园林之分。昆曲场景几乎包含了所有的园林类型，园林成为情节发展的重要背景。如《牡丹亭》的《游园》《惊梦》《拾画》《叫画》发生在官宦人家的后花园里；《娇红记》中申纯在后花园遇到娇娘，暗送牡丹诗，表达爱慕之情；《幽闺记》《连环记》中的王瑞兰、貂蝉选择在后花园拜月祝祷；《三笑缘》里华府两公子约婢女秋香在牡丹亭幽会。《玉簪记》中的《琴挑》《茶叙》在寺庙园林里静夜弄琴、芳院茶叙；《西厢记》的《跳墙》《着棋》，跳墙偷窥、下棋等妙趣横生的情节也是在寺庙园林里面发生。而《长生殿》的《惊变》一折，唐明皇与杨贵妃则是在皇家园林中赏花、饮酒。

园林之景成为人物情绪及心灵世界的外化。《牡丹亭》第十出《惊梦》通过终日养在深闺未尝出门的杜丽娘之眼，发现并惊异于江南园林的美景，由心底发出“不到园林，怎知春色如许”的慨叹。

【皂罗袍】原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。恁般景致，我老爷和奶奶再不提起。〔合〕朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船，锦屏人忒看的这韶光贱。

在《牡丹亭》第十二出《寻梦》中，园林之景成为杜丽娘春心的外化：“【懒画眉】最撩人春色是今年，少甚么低就高来粉画垣，原来春心无处不飞悬。〔绊介〕哎，睡荼蘼抓住裙衩线，恰便是花似人心好处牵。”^[23]

写景即是写情。在《琵琶记·赏荷》中，不同际遇、不同心情的人眼中的晚风新月、荷塘池馆是截然不同的，所产生的心理感受和情感反应也迥异。丞相家牛小姐看到的是一派清凉世界，安逸而美好：

【梁州序】〔贴〕新篁池阁，槐阴庭院，日永红尘隔断。碧栏杆外，寒飞漱玉清泉。自觉香肌无暑，素质生风，小簟琅玕展，昼长人困也好清闲，忽被棋声惊昼眠。〔合〕金缕唱，碧筒劝，向冰山雪巘排佳宴。清世界，几人见。

【前腔】〔贴〕向晚来雨过南轩，见池面红妆零乱。渐轻雷隐隐，雨收云散。只觉荷香十里，新月一钩，此景佳无限。兰汤初浴罢，晚妆残，深院黄昏懒去眠。

而蔡伯喈虽也在良辰美景之中，却因念及父母、爱妻，处处触景生情：

【前腔】〔生〕蔷薇帘箔，荷花池馆，一阵风来香满。湘帘日永，香消宝篆沉烟。谩有枕欹寒玉，扇动齐纨，怎遂黄香愿。〔作悲介贴〕相公，你为甚的下泪？〔生〕猛然心地热，透香汗，我欲向南窗一醉眠。

因此，景色在他们各自心中的投影完全不同，一个是“欲向南窗一醉眠”，一个是“深院黄昏懒去眠”。^[24]

再如《幽闺记》第三十二出《幽闺拜月》中后花园的景色。这是夏初晴和天气傍晚时分的园林景致，“闲庭静悄，琐窗潇洒，小池澄澈”，十分安宁幽静，但见新荷清圆，“叠青钱，泛水圆，小嫩荷叶”“阶前萱草簇深黄，槛外榴花叠绛囊”，芳草萋萋，石榴鲜红吐蕊。如此良辰美景，瑞兰反而愁眉不展，面带忧容，“恹恹捱过残春也，又是困人时节，景色供愁，天气倦人，针指何曾拈刺”。^[25]这引起了妹妹瑞莲的怀疑，并引发了一系列喜剧性冲突，最后二人以姑嫂相认，消除了误会。李贽如是评价《拜月记》：“关目极好，说得好，曲亦好，真元人手笔也。”^[26]这出《幽闺拜月》更是脍炙人口，成为明清昆剧舞台上常演不衰的剧目。

较之私家园林，寺院园林更寂静清幽。如《西厢记》第五出《佛殿奇逢》中的寺庙园林景致幽深，“满阶苔衬落花红”“门掩梨花深小院”：

【皂罗袍】〔旦贴〕行过碧梧庭院，步苍苔已久，湿透金莲，纷纷红紫斗争妍，双双瓦雀行书案。燕衔春去，芳心自敛，人随花老，无人见怜，把轻罗小扇遮羞脸。^[27]

园林景色随着莺莺的脚步和视线次第展开：先是雅致规整的庭院全景，高大的梧桐树绿意深邃，因为浸湿了绣鞋，视线转到脚下的苍苔，接着是最惹人注目的花卉，红红紫紫，争奇斗艳，然后莺莺被穿过屋檐花间灵动的禽鸟声音所吸引，只见瓦雀成双成对，燕子衔花而去。看到如此春景，难免情动，“芳心自敛，人随花老，无人见怜”。因为意识到内心的情思波动，又转而觉得害羞，怕别人猜到自己的心思，女主人公不禁“轻罗小扇遮羞脸”。从自然空间到心理空间，从自我到本我，再由超我来观照本我，这样的描写立体、真实而内在，写尽了一个相门千金的复杂婉转心态。正如孔尚任在《桃花扇·凡例》中所指出的：“凡胸中情不可说，眼前景不能见者，则借词曲以咏之。”^[28]园林因人的存在而转变为人化的第二自然。《西厢记》第九出《唱和东墙》，莺莺在后花园中烧香，张生去太湖石畔墙角边，“攀住柳梢，饱看一回”。唱词描摹出月光下园林不着纤尘的幽旷：“良宵静，玉宇无尘，月满庭，闲阶上一树牡丹花影。”月夜花丛，才子佳人在园林中吟诗作对，使园林更加充满了诗情画意。“空庭，香雾冥冥，向西厢曲栏杆外闲凭，竹梢月转，早不觉斗柄云横。”“颤巍巍花弄影，落红如雨埋芳径。”^[29]园林这一空间的存在，为细致入微地写情提供了寄托。

后花园更便于传奇作家设置巧妙的关目，展现情节安排上的匠心。在《红梨记》的《亭会》《踏月》中，谢素秋冒名王小姐与秀才赵伯畴在花园“亭会”；《衣珠记》中丫环荷珠冒名小姐私会赵旺于后花园，并赠以金银；《钗钏记》中韩时忠冒名穷书生皇甫吟与小姐后花园私会，骗取聘礼。由于夜晚后花园的幽暗，这些冒名顶替、真真假假的情节被安排在园亭之中，引发了一系列的误会，在真相逐渐被揭开的过程中，增加了传奇的戏剧性，使传奇的情节曲折、引人入胜。

（二）昆曲中的植物花卉

园林是有生命的，四时变迁就集中体现在园林里的花木上。在苏州拙政园的四个亭子里，可以欣赏到春、夏、秋、冬四时花卉，尽享四季流动佳景。在这里，人文园居与大自然相互对应，体现了传统文化中顺应自然、天人合一的审美追求。

江南气候温润，适合各种花卉生长，种花、卖花、赏花成为江南生活的重要组成部分。江南妇女喜欢在头上簪花，春有蔷薇、杜鹃、玫瑰，夏有栀子、茉莉、珠兰，秋有木樨、建兰、菊花，冬有芙蓉、山茶、蜡梅。江南饮食中，有花酒、花酱、花茶、花露、花馔。江南民俗中，二月十二日为百花生日，即“花朝”，这一天，苏州民间“剪彩绫为带系花枝，谓之‘赏红’。虎丘花神庙系牲献乐，以祝花诞”^[30]。

江南文人雅集也离不开对花饮酒，花下赏曲。如苏州文人于四月中旬兰花开放时举办的“品兰雅集”：

是时兰花盛开，嗜兰家择日会于名园，曰“品兰雅集”。数百里异种毕至，金兰为上，素心次之，有梅瓣、荷花、水仙之目。^[31]

旧时，江南种花、卖花几乎形成了一个产业。清初邵长蘅的《吴趋吟》这样描述苏州种花、卖花、用花来装点园林居室的风俗：

山塘映清溪，人家种花树。清溪鸭头青，门前虎丘路。春阳二月中，杂花千万丛。朝卖一丛紫，夕卖一丛红。百花百种态，牡丹大娇贵。一株百朵花，十千甫能卖。朱门买花还，四面护红阑。绣幕遮风日，娇歌闲清弹。复有些子景，点缀白石盆。咫尺丘壑趣，屈蟠松桧根。买置几案间，一盆值十镮。老圃解种花，老农解种谷。种谷输官租，种花艳侬目，种花食肉糜，种谷食糠秕。还复受敲朴，肉剜服为医。嗟呀重嗟呀，老农若奈何？呼儿卖黄犊，明年学种花。^[32]

种花比种谷有更好的收益，这说明由于经济繁荣，江南对花卉、盆景等装饰性产品的需求量大大增加，也体现了江南日常生活的审美化倾向。

文人构筑园林时也会在花木上费尽心思。明张岱梅花书屋植被环绕，十分雅致：

前后空地，后墙坛其趾，西瓜瓤大牡丹三株，花出墙上，岁满三百余朵。坛前西府二树，花时积三尺香雪。前四壁稍高，对面砌石台，插太湖石数峰。西溪梅骨古劲，滇茶数茎，妩媚其旁。梅根种西番莲，缠绕如缨络。窗外竹棚，密宝襄盖之。阶下翠草深三尺，秋海棠疏疏杂入。^[33]

“一花一世界”，澄怀观物，在生活细微处精致生活，花木寄托了文人的人格理想和审美精神，成为文人审美精神、理想的物化。清冒襄与秦淮名妓董小宛居住的园亭居室，花繁秾艳，花影与人影交相叠映：(www.zuozong.com)

余家及园亭，凡有隙地皆植梅，春来早夜出入，皆烂漫香雪中。姬于含蕊时，先相枝之横斜与几上军持相受；或隔岁便芟剪得宜，至花放恰采入供。即四时草花竹叶，无不经营绝慧，领略殊清，使冷韵幽香，恒霏微于曲房斗室，至秾艳肥红，则非其所赏也。

秋来犹耽晚菊，即去秋病中，客贻我“剪桃红”，花繁而厚，叶碧如染，浓条婀娜，枝枝具云罨风斜之态。姬扶病三月，犹半梳洗，见之甚爱，遂留榻右。每晚高烧翠蜡，以白团回六曲围三面，设小座于花间，位置菊影，极其参横妙丽。始以身入，人在菊中，菊与人俱在影中。回视屏上，顾余曰：“菊之意态尽矣，其如人瘦何？”至今思之，澹秀如画。^[34]

诗意的人生，怎能少了冷韵幽香在曲房斗室中恒久弥漫？也只有心中充溢着诗情的人，才能欣赏到花卉的意态，这淡秀如画的感叹，是对花，更是对蕙质兰心的美人的赞叹。

在昆腔传奇《牡丹亭》中，花寓意着生命的自觉与情之萌动。杜丽娘感春伤情，花神们来保护其肉身，花在这里具有十分重要的象征意义。在《牡丹亭·冥判》里，各种花名让人眼花缭乱，其中也蕴含着花神所代表的“情”与判官所代表的“理”之间针锋相对的冲突：

【后庭花滚】（净）但寻常春自在，恁司花忒弄乖。眨眼儿偷元气，艳楼台。克性子费春工，淹酒债，恰好九分态，你要做十分颜色。数着你那胡弄的花色儿来。（末）便数来，碧桃花。（净）他惹天台。（末）红梨花。（净）扇妖怪。（末）金钱花。（净）下的财。（末）绣球花。（净）结得彩。（末）芍药花。（净）心事谐。（末）木笔花。（净）写明白。（末）水菱花。（净）宜镜台。（末）玉簪花。（净）堪插戴。（末）蔷薇花。（净）露渲腮。（末）腊梅花。（净）春点额。（末）翦春花。（净）罗袂裁。（末）水仙花。（净）把绫袜踹。（末）灯笼花。（净）红影筛。（末）酴醾花。（净）春醉态。（末）金盏花。（净）做合卺杯。（末）锦带花。（净）做裙褶带。（末）合欢花。（净）头懒抬。（末）杨柳花。（净）腰恁摆。（末）凌霄花。（净）阳壮的咍。（末）辣椒花。（净）把阴热窄。（末）含笑花。（末）情要来。（末）红葵花。（净）日得他爱。（末）女萝花。（净）缠的歪。（末）紫薇花。（净）痒的怪。（末）宜男花。（净）人美怀。（末）丁香花。（净）结半躧。（末）豆蔻花。（净）含着胎。（末）奶子花。（净）摸着奶。（末）栀子花。（净）知趣乖。（末）柰子花。（净）恣情柰。（末）枳壳花。（净）好处揩。（末）海棠花。（净）春困怠。（末）孩儿花。（净）呆笑孩。（末）姊妹花。（净）偏妒色。（末）水红花。（净）了不开。（末）瑞香花。（净）谁要采。（末）旱莲花。（净）怜再来。（末）石榴花。（净）可留得在？几椿儿你自猜，哎！把天公无计策。你道为甚么流动了女裙钗，刬地里牡丹亭，又把他杜鹃花魂魄洒。^[35]

以花木为题的明清传奇作品，还有《芍药记》《暗香梅》《白桃花》《碧桃记》《并头莲花》《赤松记》《丹桂记》《冬青记》《桂枝香》《花萼吟》《卉中缘》《红梅记》，等等。植物花卉在传奇文本中的作用主要体现在以下几个方面。

1.象征与隐喻

花及植物本身在文学中具有象征比兴作用。如柳，与“留”音同，往往成为表达离别时留恋之情的意象。如《紫钗记·折柳阳关》，柳絮四处飞散，牵愁惹恨。《娇红记》第三出《会娇》，一见钟情之后，申纯独自在房中陷入对王娇娘的无尽相思和怀想：“三春杨柳堪人赏，只怕捱不彻这相思两字长。”^[36]杨柳在这里代表春天，剧中这段爱情从春天开始，在孤寂寒秋中悲剧性地逝去。柳丝虽长，又怎长得过“相思”二字！

杨花，随风摇摆，寓水性杨花之意。在《一捧雪》之《刺汤》中，净扮的京婆非常具有喜剧特点：“咱乃本京花家女儿便是。年纪不多，倒嫁了十七八个丈夫。那十九个，刚刚嫁着南边的汤经历。”汤经历被莫雪娘刺死后，京婆非但不哭，还要就地坐产招夫，并自状云：“杨花生性随风折，怎顾得生离死别？喜孜孜，早觅个俏冤家，把姻缘来再接。”^[37]

《窃符记》第二出《信陵家宴慕侯生》中，万紫千红，花事正佳，筵席赏玩，酒香氤氲，一派欢乐祥和的喜庆气氛。

【锦堂月】桃李盈门，芳菲满眼，千红万紫森列。棣萼相辉，连枝不惭瓜葛。葵心赤向日常倾，荆花紫遇霜难折。（合）风光别，喜四境无虞，万民乐业。

【前腔】（旦）欢悦。连理枝前，并头花下，丝萝幸联奕叶。次第东风，轻衫最宜单夹。珠翠丛舞影缤纷，绮罗筵蕊珠娇怯。（合前）^[38]

这里面提到的植物花卉有桃、李、棣、葵花、荆花、丝萝等，它们都具有象征意义，表明高洁的人格品性。作者善用双关：“棣萼相辉，连枝不惭瓜葛。葵心赤向日常倾，荆花紫遇霜难折。”信陵君一方面赞颂春色，同时也暗示出他与魏王兄弟而又君臣的关系。信陵君夫人的“连理枝前，并头花下，丝萝幸联奕叶”，也是借称颂春色来表达与信陵君夫妻关系欢洽之意。

《西厢记》描写了莺莺笑拈花枝的美好形象。世间没有什么比大自然中的花朵更能比拟、烘托美人容貌。莺莺爱花惜花，怜花护花，又怕人随花老。如此婉转的心绪、美好的姿态，难怪张生会春心萌动，思绪万千。唱词以花韵花态来比拟女子容颜，暗含美貌的易逝。人与花在文本修辞中可以互喻，《玉簪记》第七出《依亲》则以倾城美人杨玉环来比拟荷花之娇美。

〔外〕夫人，你看孩儿方去，时序易迁，凉亭池上，荷花又早开成云锦，可喜可爱。〔老旦〕妾身夜来分付丫环办酒，与相公赏花，未知完否？〔外〕既有酒，将过来。〔老旦〕丫环那里？〔丑上〕来了。亭覆琅玕绿，杯倾菡萏红，酒在此间。〔外〕夫人，你看红蕖紫萼生芳浦，醉扶落日，娇颤杨家女。额点胭脂心带苦，西风岂是怜香主。〔老旦〕怕听夜半池塘雨，漂泊红妆知几许，晓看风送木兰舟，愁断柔肠惜游子。^[39]

“额点胭脂心带苦”是修辞上的双关，“怕听夜半池塘雨”是以心迁物，通过花写出对远方游子的惦念之情。

2.作为中心意象

在传奇中，花有时会成为戏剧中的中心意象，勾连起情节关目。比如明吴炳《绿牡丹》中女主人公以“绿牡丹”为题命诗招婿。同时，绿牡丹因其色罕有，寓意着主人公品性高洁、遗世独立。明沈璟《红蕖记》中，郑德璘到江夏探亲，在洞庭湖上窥见邻舟韦氏女楚云，顿生爱慕，遂以红绡题诗相赠，楚云因不工尺牍，就以偶然得到的红笺诗投报，而这首诗是秀才崔希周因拾得一束红芙蕖而作。在这部传奇中，红芙蕖作为中心意象，在戏剧结构上牵连起德璘与楚云、希周与丽玉两段姻缘，十分巧妙。

明徐复祚《红梨记》中，红梨花成为贯穿情节的关键性道具。第二十一出《咏梨》写赵汝州与谢素秋西园相会。这段描写突破了一般情境下才子佳人卿卿我我的表现俗套，而是通过素秋手持的红梨花，借物言情，抒发胸臆。赵汝州作诗赞红梨花：“换却冰肌玉骨胎，丹心吐出异香来。武陵溪畔人休说，只恐夭桃不敢开。”而谢素秋和诗云：“本分天然白雪香，谁知今日换浓妆。秋千院落浓浓月，羞睹红脂睡海棠。”二人互相题咏，以花喻人，艳色异香的红梨花在这里成了传情达意的工具，营造出富有诗意的抒情气氛。

【莺花早】（生）一似睡起未欣妆，浴温泉丰度狂。名花倾国何相让，谁承望，幽斋寂寞春偏酿。态郎当，（旦）意难忘。刚笑何郎曾傅粉，绝怜荀令爱熏香。（生）偏称沉香亭畔，昭阳殿旁。须把绛绡朝护，锦障夜藏，流莺那许轻相向。^[40]

接着，情节设置更加巧妙新颖，素秋以花为烛，两人尽诉心愿：“花烛争辉夜未央，但愿得烛明花艳永无妨。（生）又愿得花烛双双照画堂。烛照花芳，地久天长。”红梨花在剧情发展中起到了重要作用：谢素秋出场手持红梨花；书房相会借花题咏；赵汝州因眷恋美色不愿赴试，花婆设计，假扮卖花妇诡称红梨花是鬼花，是王太守死去之女灵魂所化，汝州于是惊惧，赴试并高中；最后赵、谢二人借花相认释疑，有情人终成眷属。《红梨记》又名《三错认》，明凌濛初认为，该剧在排场、结构安排上的水准甚至在某种程度上超过汤显祖：“《红梨花》一记，其称琴川本者，大是当家手，佳思佳句，直逼元人处，非近来数家所能。”“排置停匀调妥，汤亦不及，惜逸其名耳！”^[41]

3.吟咏性情

汤显祖在《牡丹亭》的《惊梦》《寻梦》中提到各种花卉植物。“是睡荼蘼抓住裙钗线，恰便是花似人心向好处牵。”以有情之心看花，花亦如人般充满缱绻深情。明范文若《花筵赚》以花柳作为寄情的客体，在有情人眼里，杨柳是“愁烟”“露叶如啼”，“长颦”“如线”，而杜鹃啼鸣，唤起了芳春不永、独居无郎的幽怨。

【南吕过曲懒画眉】为甚么丝丝人柳日三眠，也只是摇漾东君着意怜。锁人春色在愁烟，则咱长颦先已愁如线，枉了你露叶如啼欲问天。（内做鸟啼介）

【前腔】听不如归红雨暗啼鹃，早子是芍药梢头半吐烟。子看他飞丝风送落花前，将愁不去将春远，可不道有个花枝笑独眠。^[42]

从中可见作者绮巧婉约的语言风格。旦角两支【懒画眉】，通过花来细腻描摹人的心理，字字珠玑，情感缠绵悱恻。这里借鉴了《牡丹亭》中《惊梦》《寻梦》的曲文，与【懒画眉】（“最撩人春色是今年”）、【好姐姐】（“遍青山啼红了杜鹃”）两曲尤为神似。在熔裁字句上，化用了周邦彦、皇甫冉、王琪、卢照邻的诗词名句。明祁彪佳在《远山堂曲品》中评价曰：“真是‘语不惊人死不休’。”吕天成《曲品》评价其“炼句炼字，直合梦商词、玉溪诗为之”。

4.花神、花妖形象的意义

由于花的美好、灵动，传奇便衍生出了花神、花妖的形象。如清范鹤年传奇《桃花影》中的真真、倩倩都是桃花的化身。清左潢传奇《兰桂仙》中，兰芳、桂萼姐妹原为兰、桂二仙谪降。而《牡丹亭》中的花神形象则是花的精魂与化身，花神形象的塑造，充分体现了《牡丹亭》的浪漫主义精神。花神是“情”的化身，“催花御史借花天，检点春工又一年”，他不仅给大地带来春光，而且“专管惜玉怜香”（《惊梦》），给人间带来爱情和幸福。在杜丽娘生生死死，冲破封建礼教拘管，为爱情理想搏斗之时，花神是这种爱情理想的保护者、支持者、促进者。戏剧理论家张庚、郭汉城评价《牡丹亭》里的花神是一个不受“理”的约束的异端神，他是一个为“情”的实现而驰骋于天地间的使者。这样一个异端神，正是明代现实生活中，那些为时代的真理而献身、而断头流血的异端之尤的艺术投影。