社会能力与发展,从孙犁和刘翔看审美人生

(三)从孙犁和刘翔看审美人生

审美的理论与实践相结合的问题十分复杂，现在，让我们以孙犁和刘翔作一个具体的比较分析。一位是文坛著名作家，一位是奥运会男子110米跨栏冠军;一位满怀忧伤离开了人世，一位以全新风采崭露头角。他们的精神面貌可以为我们的理论作出最好的诠释。

1．孙犁独凄凉

写过《荷花淀》的孙犁是2002年去世的。但早在1987年，孙犁在《告别——新年试笔》就开始作着与人生告别的准备。1990年2月，在春节的鞭炮声中，他在《记春节》中却感到“欢情已尽，生意全消”。1993年，当他接到出版社送来的《孙犁文集》珍藏本，“忽然有一种满足感也是一种幻灭感”，他觉得这一套印刷精美绝伦、装饰富丽堂皇的书是“我的骨灰盒”。1995年1月，他在《甲戌理书记》中进一步表达了他对人生的绝望心情:“故园消失，朋友凋零。还乡无日，就暮有期。哀身世之多艰，痛遭逢之匪易。隐身人海，徘徊方丈，凭窗远望，白云悠悠。伊人早逝，谁可告语。”正是在这种心情下，孙犁在编定了自己最后一本作品集《曲终集》之后，宣布封笔了。

晚年的孙犁有太多的伤感。在身体条件还许可的情况下却不再读书，不再写作，不再接待客人。他不拆来信，更不回信。他甚至不理发、不刮脸，每天对着天花板枯坐。在医院的病床上静卧了5年之后，2002年7月11日，孙犁终于告别了人世。

对于令人尊敬的文坛前辈，我们不能过分苛求这样一位身心交瘁的老人，我们不忍心再加议论。但是作为历史借鉴，对孙犁最后的人生终结方式，人们还是要作一个总结:“孙犁悲剧性的结局同他孤僻内向、优柔寡断的性格有关;同他具有较重的小农意识有关;也与他晚年的思想方法的偏执有关。他未能与时俱进，未对自己在革命战争年代和计划经济时代所形成的一些传统，根据时代的发展和读者的变化及时作出必要的调整，所以最后落得个‘故人何寂寞，今我独凄凉’。”^[20]

孙犁的《荷花淀》写得何等清新秀丽，能说他的性情没有受到审美的陶冶吗?问题在于人们的早期经验、包括青壮年时期的审美活动受到整个社会文化环境的制约和影响，凝聚融入了社会的价值观念、道德评价和行为规范，必然在人们的精神文化生活中产生一定的作用和影响，诱导人们形成特定的个性，成为影响人的社会化的一个重要因素。小农意识的审美趣味一旦形成，就具有很大的稳固性或保守性，在社会生活和艺术迅速发展的时期，也可能导致对新形式的排斥态度，阻碍审美能力的发展，并使原有的性情向消极的方面发展。

当人的审美情感与道德认识相契合形成理想信念时，审美情感也就自然地内化为一种行为动力，驱动道德认识、道德理想、道德信念向道德行为转化，孙犁晚年的悲观、自闭，与他的审美情感、道德认识未能与时俱进有关，表现为社会能力的退化。人的能力具体说包括自然能力和社会能力。自然能力是人的全部能力的基础，主要有体力、智力、情感和意志能力。为了使人的自然能力得到发展，还必须有社会能力的发展作为保障。社会能力的发展主要表现在人能成为社会的主体，人的社会关系的丰富和发展，要摆脱狭隘性，以开放的胸襟充分显示自己的聪明才智，扩展自己的社会交往，在与社会和他人的关系中，确证自己，实现自己，得到社会和他人的尊重。

所谓审美的人生态度，就要求把人生艺术化，把人生的苦难审美化。生活中有许多不美的甚至丑的东西，审美并不给人一种海市蜃楼式的虚幻幸福，在审美中也可能体验到痛苦、忧伤，但人生却应当是美的。所以罗曼·罗兰说，世界上只有一种英雄主义:看到世界的本来面目并热爱它。审美能够以非常之智慧，洞观宇宙人生本质，知道人生与苦痛不能相离，故而以超功利的审美方式获得精神解脱，在心灵的裂变中使精神得到升华，感悟到人生幸福的真正所在。生活作为一门艺术，有许多欣赏角度和创造原则，但有一条极为重要的准则，就是由罗马哲学家马尔卡斯·阿里流士给出的一句话:生活是由思想造成的。这就要求人们在生活中以积极勇敢的态度去面对现实，思考生活，只要改变自己的想法，就能改变自己的生活。在掌握这一重要准则的前提下，我们才有可能来领略、欣赏生活。

2．刘翔何辉煌

关于刘翔的报道中，下面几条值得注意:

“谁也不会想到，21岁的刘翔还是就读于华东师范大学政法系2001级的大学生。”刘翔在接受高等教育，是以在读大学生的身份去参加比赛的，这使我们想起巴西名将苏格拉底是医生，美国名将刘易斯是工程师，他们在强身健体的同时参加比赛，还能获得好成绩。这才符合奥林匹克精神。我国目前的体育制度是从娃娃抓起，从小就入选国家队，经多年训练后参加比赛，当运动员结束运动生涯之后，除了作教练别无所长，还得重新学习其他专业知识。可以想象，全面系统的高等教育，会使刘翔的体育运动间接地得到多少收益。

“在雅典奥运会男子110米栏比赛中，刘翔以12秒91的成绩平了世界纪录，同时他也保持着另一纪录:他是中国奥运会代表团中惟一一位没有伤病的冠军。”“刘翔是个奇迹:他参加田径训练10多年，从没有在训练和比赛中发生过运动创伤。”把满身伤病看作是刻苦训练的标志，同时也证明了这种训练及观点是非科学的。我们现在讲科学发展观，在刘翔这里我们首光感悟到了科学训练观。“熟悉他的人都知道，刘翔非常珍惜自己的身体，他经常挂在嘴边的一句话是:‘运动只是事业的一部分，我不会只顾成绩而不顾身体。如果身体和成绩要选一个，我会毫不犹豫地选择身体!健康才最重要!’”这是刘翔的运动观念，也是符合奥林匹克精神的。毛泽东提出:“发展体育运动，增强人民体质。”现在在某些人的观念中成了发展体育运动就是为了金牌。衡量一个国家的体育水平，在于人民的体质而并不在奥运会金牌之多少，同理，衡量一个运动员的水平并不在他身上伤病的多少。报纸上鼓吹的某些运动员浑身伤病最后拿了块金牌，常使人困惑不解，体育运动的终极目的究竟是什么。“刘翔的爸爸刘学根在刘翔夺冠后透露:平时，刘翔每天训练时间为两小时，就连备战奥运期间也从不‘超时’。”科学的训练方法，每天两小时，赛前也不加班加点，而且没有伤病，这才是当代体育精神，才是科学的观念和方法。

“训练后，刘翔就像其他在校学生一样，看书、上网、唱歌。”人不是机器，最忌僵化和片面化，应该是有血有肉，有对于欢乐和幸福的追求。刘翔在业余时间的看书、上网、唱歌，就是我们探讨的身心协调发展的问题。审美以人类长期实践活动中所创造的产品和规律的总结，去影响个体的感官和心理，增强其创造力，使个体能够以一种平衡谐调的心理结构对事物作出正确反应。所谓合格人才，是既有物质生活又有精神生活，既有理智又有情感，既有工作能力而又善于生活和娱乐，既具备占领专业前沿的能力，又以审美的方式成为生活艺术家。能够感到生活的乐趣，提高生活的情趣，培养对生活的崇高目标。“近年，他的110米栏成绩跻身世界一流水平，是难得的比赛成绩好于训练成绩的竞赛型选手。”^[21]比赛成绩好于训练成绩，源自刘翔有一个好的心态。

了解了以上内容，下面一则报道的内容就是自然而然的了:刘翔受奖时没有流泪。我们的思维惯性是当国歌奏响、国旗升起的时候，运动员即使不泪流满面，也要热泪盈眶，所以刘翔的不流泪就使记者在寻找理由:“在奏响国歌的时候，刘翔没有流泪。给他颁奖的何振梁主席却流下了泪水，跟刘翔紧紧握手。颁完奖，他流泪了，刘翔还没有。他已经完全沉浸在刚才的战斗中。”结论就是“完美的战斗，完美的杀气，已经烧干了他的眼泪”。这实在是以记者之心度刘翔之腹。

“刘翔这样总结自己在雅典奥运会上的比赛:‘奇迹!’他没有假谦虚，给了自己很好的褒扬。”^[22]具有审美心性的人坦诚正直、光明磊落，奥运赛场短距离项目过去黄种人没进过前八名，刘翔就证明给世人看看，“亚洲有我”，“我是奥运冠军”，这是事实，这是实话实说。刘翔在这里打破了假话、大话、空话的陈规陋习，打破了那种在公开场合虚假的言辞套路。

人们在起名字的时候，所选用的字眼总带有一种寓意。孙犁的“犁”字显出一种农业文化的气息，刘翔的“翔”字则带有一种新时代的意味。或许，这种文字感觉与二人的生命表现是一种巧合，但二者相较，“翔”比“犁”就显出更为全面发展的素质。当然，刘翔还很年轻，还要看他今后在人生之路上是如何走法。萧伯纳曾说过的，人生有两出悲剧:一是万念俱灰;另一是踌躇满志。

3．生命艺术化

宗白华认为，人与世界接触，因关系的层次不同，可有五种境界:为满足生理的物质的需要，而有功利境界;因人群共存互爱的关系，而有伦理境界;因人群组合互制的关系，而有政治境界;因穷研物理，追求智慧，而有学术境界;因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。介乎后二者的中间，以宇宙人生的具体为对象，玩赏它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映，化实景而为虚境，创形象以为象征，是人类最高的心灵具体化、肉身化，这就是“艺术境界”。艺术境界主于美，是一个美的境界，不同于其他，与实用功利无关，与政治权力无关，与理性概念无关，与偶像崇拜的神无关。美的王国既使心灵与宇宙净化，又使心灵和宇宙深化，在超脱的胸襟里体味到宇宙的深境，我们人生的目的就是达到一个优美高尚的艺术品似的人生。

审美使生命艺术化，人生情趣化。人生活在现实社会中，常常在物质上受到拘束，在精神上受到羁绊，是被动的、不自由的。通过审美，人能够超越各类限制对心灵的压抑，使人获得精神的自由，最终实现人性的完善。所谓审美超越，是指对日常生活实利意识的一种暂时的超脱、摆脱，实际指的就是一种超实利意识的审美态度，简言之，就是对实用功利的超越。因而审美生活是一种能够积极影响人的情感、意志，给人以想象、启迪，予人以喜悦、同情，以清新向上、欣欣向荣的气象令人心旷神怡的生活。审美超越的另一个基本含义，是指对审美快乐自身的不断超越，体现为审美快乐的不断提升。从耳目直观的快乐到心意领悟的快乐，再到理想人格、心灵境界的快乐，对是非、利害、得失、苦乐乃至生死的一种解脱和超越。因而审美生活是一种包含着倾向性理想的生活，使人不断有新的生命在灵魂中诞生，使人不断以新的姿态审视人生、投入生活。

审美超越人生的功利，赋予人生以审美，但审美并不是脱离人世，只是反对人与自然的分离对抗，反对科学理性的独霸天下，反对沉醉于庸俗商业趣味的市侩习气，等等。为了更好地彻悟人生，更自觉地去追求自由的人生，因而审美生活本质上又是现实的，即凭借审美情感与日常生活渗透交融，实现生存、生活和生命本身的快乐，给予艰难的生存以一种缓解，给予忧患的生活以一种乐趣，给予平庸的生命以一种创造，把需要与奉献、爱恋与事业、快乐与职责融为一体，从而实现自身的价值，追求诗意的人生。

审美活动开阔人生视野，增添人生乐趣，打动人的灵魂，激荡人的情感，在心灵的解放与快乐之中，使人的品格、精神得到美化，是人类自我发展、自我完善的伟大推动力量。因而广义的美学就是一种人生哲学，这种人生哲学的要点就是生活美学。

【注释】
(www.zuozong.com)

[1]马克思、恩格斯:《神圣家族》，《马克思恩格斯全集》，第2卷，人民出版社，1957年，第166页。

[2]恩格斯:《致弗·阿·左尔格》，《马克思恩格斯选集》，第4卷，人民出版社，1972年，第468页。

[3]薛进官、陈树权、刘万朗:《名言大观》，文化艺术出版社，1983年，第186页。

[4]恩格斯:《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》，第4卷，人民出版性，1972年，第73页。

[5]柏拉图:《文艺对话集》，人民文学出版社，1963年，第64～65页。

[6]薄伽丘:《十日谈》，上海文艺出版社，1959年，第410页。

[7]恩格斯:《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》，第4卷，人民出版社，1972年，第78～79页。

[8]车尔尼雪夫斯基:《生活与美学》，人民文学出版社，1962年，第7页。

[9]马克思:《1844年经济学—哲学手稿》，人民出版社，1979年，第46页。

[10]列宁:《哲学笔记》，《列宁论文学与艺术》，第1册，人民出版社，1960年，第46页。

[11]阿瑞提:《创造的秘密》，辽宁人民出版社，1987年，第129页。

[12]戚廷贵:《美学:审美理论》，东北师范大学出版社，1992年，第65页。

[13]列宁:《哲学笔记》，《列宁全集》，第38卷，人民出版社，1959年，第233页。

[14]杨恩寰:《美学教程》，中国社会科学出版社，1987年，第420页。

[15]马克思:《〈政治经济学批判〉导言》，《马克思恩格斯选集》，第2卷，人民出版社，1972年，第95页。

[16]杨思寰:《美学教程》，中国社会科学出版社，1987年，第470～471页。

[17]德米特里耶娃:《审美教育问题》，知识出版社，1983年，第6页、第21页。

[18]高尔基:《论“渺小的”人及其伟大的工作》，《文学论文选》，人民文学出版社，1959年，第71页。

[19]黑格尔:《美学》，第1卷，商务印书馆，1979年，第147页。

[20]张学正:《孙犁晚年的心态》，载《中华读书报》，2004年5月26日。

[21]刘丹:《刘翔:唯一没伤病的冠军》，载《新华每日电讯》，2004年8月29日。

[22]陈宏:《给刘翔颁奖何振梁流泪了……》，载《青年报》，2004年8月29日。